OBITUARIO

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ALERTA ROJA EN EL CHORÉ

Freddy Joaquin Otero Añez
fjotero@gmail.com

La Reserva Forestal "El Choré" tiene los días contados. Miembros de varias Centrales de campesinos venidos de El Chapare, que están asentados y explotan ilegalmente la Reserva situada en la provincia Ichilo, han solicitado el pasado 20 de enero de 2010 al ex-Viceministro de Tierras, Luis Alejandro Almaraz Ossio, que se les reconozcan formalmente sus derechos como propietarios individuales y colectivos de tierras, procediendo con la dictación de un Decreto Supremo que desafecte el área, modificándose el D.S. Nº 07779 de 3 de agosto de 1966, que crea dicha Reserva Forestal.

Es grave saber que el ex-Viceministro Almaraz se había comprometido con los asentados a gestionar la desafectación en varias ocasiones, tal como asevera la misiva. Incluso, el Ministerio del área ya había elaborado el informe técnico para este fin, signado como: MDRA y MA/VT/DGT- Nº 014/07 de 29 de junio de 2007. Lo propio había hecho la Unidad Técnica Nacional de Información de la Tierra, dependiente del Ministerio de Desarrollo y tierras en el año 2009.

A esta solicitud de los asentados ilegales se adjunta el plano donde se reparten cientos de miles de hectáreas para su dotación individual y colectiva, así como un proyecto de Decreto Supremo mediante el cual se "desafecta" el área, se procede con la dotación de tierra a 8 centrales y otros asentamientos y se prohíbe que otras personas puedan ocupar el área desafectada de 449.000 hectáreas.

El avasallamiento de tierras de la Reserva Forestal El Choré no es reciente, los depredadores han incursionado desde hace varios años y es casi imposible y hasta peligroso ingresar en el área.

Funcionarios de la Gobernación cruceña y medios de comunicación inspeccionaron el área afectada en el mes de octubre de 2009, luego de lo cual se constató la depredación denunciada por el Pueblo Mojeño, así como la siembra de cocales y existencia de almácigos de coca, avasallamiento de tierras, amedrentamiento a otras personas que habitaban el área, etc. (Ver El Deber, 23 de octubre de 2009; El Mundo del 26 de octubre de 2009 y El Día del 26 de octubre de 2009).

En el mes de noviembre de 2009, se hicieron las denuncias respectivas, adjuntando fotografías y filmaciones que acreditan lo aseverado ante las siguientes autoridades: Alejandro Almaraz, Viceministro de Tierras del Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras; Dr. Jaime Soliz, Fiscal de Distrito de Santa Cruz; José Antonio Landriel Pedraza, Autoridad Nacional de Fiscalización y Control Social de Bosque y Tierra; Juan Carlos Rojas, Director Nacional del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA); Romeo Amorín, Director Departamental del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA); Tte. Cnl. DEAP Jorge Roberto Romero Durán, Jefe Departamental de la Fuerza Especial de Lucha Contra el Narcotráfico e Ing. Roberto Quevedo, Jefe de la Carrera de Ingeniería Forestal de la UAGRM. Sin embargo, al parecer nadie hizo nada y todo indica que la Reserva Forestal El Choré está destinada a desaparecer, con los gravísimos daños y consecuencias fatales para la vida, el medio ambiente, la producción agropecuaria cruceña y la flora y fauna del lugar.

Estos actos son evidentemente delictivos y calificados por la Constitución Política del Estado como TRAICIÓN A LA PATRIA (Ver artículo 124 parág. I, num. 2 CPE). Sin embargo, tal como se viene denunciando públicamente en todas partes, la norma se aplica de acuerdo al antojo de las autoridades del MAS: Amplitud y tolerancia para algunos (militantes y simpatizantes del MAS) y dura y restringida para los demás (los que no son masistas).

¿Con esta manera de actuar el Evo Morales pretende un Premio Nobel de la Paz y se autodesigna defensor de la tierra (pachamama)? Hemos llegado al colmo de lo absurdo.

Si no hacemos algo en este momento, mañana lamentaremos nuestra indiferencia.

UN HOMBRE SANTO

José Pasten Burgóa
pastenburgoa@hotmail.com


Antes de ingresar al fondo del presente comentario es importante destacar en el contexto de los medios masivos de comunicación social que, la audiencia cautiva que tiene la emisora FIDES con base central en la ciudad de La Paz y con emisoras propias en cada departamento y subregiones. En la ciudad oriental son dos las "radios" del interior que tienen audiencias consolidadas, ambas básicamente con un formato informativo permanente, continuo y sostenido (no son sinónimos) lo que permite al oyente tener una información ágil sintiendo el pulso de la información. Una de estas estaciones radiales tiene mayor ventaja ya que su emisora propia en Santa Cruz tiene casi una autonomía plena en su estructura programática diaria.

Exceptuando los informativos noticiosos de inicio de jornada y de finalización de la misma, FIDES Santa Cruz es, indudablemente un referente válido de la comunicación radiofónica del siglo XXI y en este campanario cruceño así se la considera por su labor comunicacional ampliamente reconocida. El mérito indiscutido y la idónea habilidad profesional tienen un nombre Marcelo Huanca Dorado quien ha sabido estructurar un dinámico equipo de jóvenes periodistas y una facilidad en establecer una red de emisoras en provincias cruceñas (posiblemente esta última parte no sea oportuna y pertinente para muchos).

Hasta aquí un breve diagnóstico de FIDES Santa Cruz de la familia FIDES. Entrando en tema, todos los lunes con sur, chillche, o con 24 grados en la mañana, vicisitudes en el operador de transporte aéreo y el tráfico pesado de un parque automotor ya casi saturado que impide trasladarse desde Viru Viru hasta la calle Mercado, dirección de la FIDES cruceña, el hombre fuerte de la familia FIDES, sacerdote Eduardo Pérez Iribarne baja ágilmente del vehículo e ingresa al mezanine del edificio Mall 7 Calles a paso firme y brioso, con el hambre mañanero de hacer lo que a él le gusta, "hacer radio".

Así empieza la semana este representante de Dios en la tierra. "AUTONOMIA SI" programa de largo aliento que se inicia a Hrs. 09:00 y concluye a medio día. Todos los lunes, impajaritablemente el buen padre toma el micrófono y empieza a entrevistar a sus invitados. Posiblemente la audiencia del interior no lo sabía pero el hombre de la sotana los lunes se vuelve cruceño y a él le gusta, se siente bien, se desespera por llegar a la radio porque durante el desarrollo del programa conoce otra gente, diferentes temperamentos, personalidades, visiones, formas de expresión y vaya que él los saborea intensamente. Con toda seguridad antes de hacer este programa, Pérez Iribarne tenía otra visión sobre la diversidad tan mentada en discursos de cabildeo político. Bolivia no solo había sido el Titikaka, las llamas y el altiplano

Este ajetreo no es de hace unos meses. Son mas de tres años en los que la audiencia de FIDES Santa Cruz espera los lunes a este carismático entrevistador, porque si algo sabe hacer bien este incisivo y acucioso periodista es entrevistar y organizar megaproyectos deportivos (coincidencia valorativa entre el desaparecido periodista Saúl Maldonado y el suscrito). Tal es el entusiasmo de Eduardo que a veces quiere intentar hablar como cruceño porque Santa Cruz encanta cautiva y enamora y sus modismos son pegajosos.

Obviamente, Dios el todopoderoso creador, al margen de nombrarlo como su representante en la tierra parece haberle conferido un "Poder Notarial Amplio y Suficiente" (jerga de Notarios y Leguleyos) que hace que el Padre Eduardo cumpla su cometido a cabalidad, aunque con exageraciones mortales y peligrosas como transmitir una competencia deportiva toda una semana por el gélido altiplano y a las pocas horas viajar a la ciudad oriental para hacer su programa de lunes, ni que fuera el "Hombre Invisible". Es que la comunicación en específico la Radio es así, magnética, envolvente, exquisita.

Este "cruceño por un día" ha entrevistado en la ciudad del Piraí a políticos, analistas, autoridades regionales, líderes vecinales, ciudadanos originarios, reinas de belleza, empresarios, músicos, instrumentistas que hacen música con hojas de naranja, y lo último, ha demostrado un entusiasmo inusitado por saber cómo andan las gestiones por el concurso de Miss Mundo y la posibilidad de que la próxima versión sea en Bolivia y obviamente en voz propia de su artífices y gestores.

"Debemos exaltar la belleza de la mujer boliviana" dijo el religioso en su ultimo programa de lunes y así, transcurren 3 horas meteóricas donde invitados entrevistados, muchos de ellos antagonistas entran y salen de la cabina de la cruceña FIDES, saludándose queriendo o sin querer, sonriendo de boca para afuera o estrechándose las manos en actitud amistosa. Indudablemente ser invitado por el Padre Pérez es un honor para la mayoría y curiosidad para algunos. En casi 15 minutos el invitado es abordado por Eduardo de la manera mas amplia, frontal y coloquial.

Sin duda en muchas oportunidades nuestro personaje central se ha debido imaginar viviendo en Santa Cruz y el posible traslado de sus actividades a esta tierra camba y por supuesto no le iría nada mal a sus emprendimientos empresariales, a su salud y al programa de lunes. Bienvenido Padre Eduardo y pese a que su dieta deber ser estricta, en su rauda estadía de lunes, disfrute de un somó, mocochinchi, batido de tamarindo o refresco de maracuya y a pocos pasos de FIDES Santa Cruz, en la popular "7 Calles" encontrara desde el mediodía pan de arroz, cuñapés, tamales, molletes, empanadas de queso, asadito de carne, chicharrón vallegrandino y otras delicias para llevar y compartir con sus acólitos de La Paz.

Reivindicando nuestro Ñande Reko

Alvaro Jordan Medrano
aaojordan@gmail.com

Este es un homenaje personal a la creación de la Gobernación de Mojos.

Es una descarga emocional ante la insuficiencia de la élites políticas.

Es una manifestación pública del reconocimiento a nuestro gran pueblo:

Los pueblos que ansían su libertad,

Los pueblos de los valles y la llanura,

Los pueblos de la cuenca amazónica y platense,

Los pueblos de Kandire,

Los pueblos del Anti,

Los pueblos Cambas,

Los pueblos de la Media Luna,

Los pueblos de la Federación Humanista.

El mejor homenaje que podemos hacer en esta fecha recordatoria de la fundación de la gobernación de Mojos (15 de febrero de 1560), espacio territorial colonial y fundacional del actual departamento de Santa Cruz, es interrogarnos a nosotros mismos, exigirnos a nosotros mismos el dar una respuesta sincera a la continua disgregación de nuestra nación, la nación de los pueblos libres de la cuenca amazónica-platense, a lo largo de estos últimos 450 años de su existencia.

Es una halagüeña verdad que Santa Cruz económicamente ha dado un salto importante en los últimos 50 años, pero es una amarga verdad constatar que Santa Cruz en los 450 años de su existencia se ha reducido, según Eric Red Taremacúa , de 3.000.000 de km2 que tenía en su nacimiento colonial, a los 370.621 km2 que posee actualmente como departamento republicano y autónomo.

Es la nación que el Inca Yupanqui identificó como Antis, eran los pueblos y territorios que contenían esa vasta región comprendida al Levante de la cresta oriental de la Cordillera de los Andes, nombre que se le dio en reconocimiento a que desde allí les llegaba la luz y la sabiduría con la que los irradiaba su dios principal, el Dios Sol, el que desde allí nacía. Seguramente, si las pretensiones imperiales andinas se consolidaban el nombre que nos reservaban era el de Antisuyo.

A este extenso territorio, el que otro movimiento guerrero expansivo agredía con similares pretensiones hegemónicas, el guaraní, identificaron con el nombre de "Kandire, la tierra sin mal, la tierra de la abundancia, de gente buena y de la felicidad" y, seguramente, si sus pretensiones hegemónicas se hubieran impuesto nos hubiéramos llamado Kandire.

El análisis de esta toponimia extraordinaria nos conduce necesariamente a reconocer la existencia de un asombro especial en el imaginario de estos pueblos con pretensiones de superioridad en relación a los de la cuenca amazónico-platense y que a nosotros, sus descendientes, nos obliga a investigar los contenidos que provocaron tanta admiración.

Sin embargo nos llamamos Santa Cruz, porque fue el imperio español el que se impuso sobre nuestro territorio. Ellos nos dieron este nombre y ellos construyeron una identidad artificial, imponiéndonos una hegemonía cultural españolista que dura hasta nuestros días y que nos plantea la interrogante: ¿si no será ésta la causa de nuestra infelicidad, resultado del permanente achicamiento de nuestro territorio, el debilitamiento ostensible del orgullo por lo nuestro, la suplantación de nuestra población en nuestro territorio, que va dejando de ser nuestro, y su secundarización en las actividades económicas de nuestra región, en fin, si no será la responsable del colonialismo interno que padecemos?

Nuestro territorio antes de la invasión española estaba ocupado por diversas etnias: al oeste del río Guapay estaban los chanés, sustrato nativo del cruceño citadino, al este estaban los gorgotokis, chiquitanos o pámpidos, los que incluyen a los penoikia o penoquiquias, saravecas, paunacas, paiconecas, pioconas, piñocas, manasicas, animomecas; además de chapakuras, otuquis, itatines y jarayes o guatos, al norte los guarayos, sirionós, mojeños, guarasugwe, yuqui, yuracarés, itomanas y bororos, al oeste los mojocoyas y al sur los ayoreos o morotocos, zamucos o chamacocos, chiriguanos en sus ramas isoseñas y ava, tapietés, matacos o weenhayek y tobas.

Más al norte, en los territorios ya separados de Beni, Pando y norte de La Paz, están los mojeños, joaquinianos, canichana, baures, itonama, more, movima, cayubaba, chimán, maropa, chacobo, leco, araona, toromona, ese eija, pacahuara, tacana, nahua y yaminahua. Muchas otras han desaparecido y muchas más han quedado fuera de nuestras fronteras actuales.

Estos pueblos si bien tenían lenguas diferentes y contenían rasgos raciales diferentes por pertenecer a corrientes migratorias diferentes, por la razón que explicamos en nuestro libro "Kandire origen y evolución del llano boliviano ", desarrollaron una cosmovisión más o menos homogénea, constituyendo las raíces profundas, heredadas de nuestros ancestros de Kandire, que dieron nacimiento a la nación de los pueblos de los valles y la llanura, de la cuenca amazónico-platense, la gobernación de Mojos, lo que queda del oriente boliviano, últimamente identificada como nación camba, también reconocida como Media Luna, o finalmente Santa Cruz a secas, cuya cosmovisión resumimos como sigue.

La cuenca amazónico-platense estaba constituida por miles de comunidades, cuya característica principal era su gran amor por la libertad. No poseían una autoridad vertical como la que caracteriza a la sociedad del poder, distintivo de la civilización europea y de los centros imperiales de América como el imperio Inca. Se trata de la libertad del conjunto social determinada por resoluciones de individuos libres, es decir que es la libertad que emana del pronunciamiento de las bases.

La necesidad de preservar la libertad los llevó a desarrollar el concepto del respeto al otro, esto es el fortalecimiento de un trato considerado para evitar cualquier provocación que lleve a una confrontación y ponga en peligro la libertad.

Para garantizar la libertad comprendieron la conveniencia de cultivar la amistad. En sus festejos de celebración de la cosecha invitaban a las comunidades vecinas para compartir la alegría de haber conseguido una buena producción, de esta manera ensanchaban la cultura de la amistad en círculos cada vez mayores.

Para alcanzar acuerdos satisfactorios, de amistad, de respeto y de conveniencia mutua desarrollaron el diálogo, lo que algunos autores llaman el don de la palabra, como medio de acercamiento, de entendimiento, de amistad y finalmente de inclusión.

La inclusión, es decir la disposición que tenían a recibir aportes de los otros y, si les convenía, enriquecer sus conocimientos, sus experiencias y su cultura. No tenía este concepto la pretensión, sugerida por algunos teóricos altiplánicos, de incorporar o someter a los otros a su cultura ya que entraría en contradicción con el principio del respeto al otro, presentado más arriba.

La incorporación de estos principios llevó al desarrollo de otro importantísimo concepto, indispensable para un relacionamiento coherente, y éste fue el que se refiere a la democracia directa. Los problemas eran solucionados a través de la reflexión colectiva, en la que participaban hombres y mujeres, incluso abierta, como medio educativo práctico para los jóvenes.

De esta manera elegían a sus coordinadores para la ejecución de mandatos concretos . Fuera del ámbito del mandato no tenían ninguna autoridad, además podían ser desconocidos y castigados si no cumplían satisfactoriamente con el mandato.

La democracia directa de los pueblos amazónico-platense era superior a la democracia griega ya que en ésta no participaban las mujeres, los extranjeros y los esclavos. En la organización de la cultura amazónico-platense no existían los esclavos puesto que todos trabajaban según sus necesidades. Las mujeres podían participar en las deliberaciones comunitarias así como los extranjeros.

De igual manera se debe afirmar, con toda propiedad, que era superior a la democracia representativa de la sociedad burguesa ya que ésta no considera los intereses de las minorías, es manipuladora de la voluntad de los mandantes y está al servicio del pequeño grupo económico dominante, por lo tanto es excluyente, es verticalista, está al servicio del poder y no del pueblo, en resumen es antihumanista.

Otro contenido importantísimo de la sociedad humanista de los pueblos de los valles y llaneros es su cultura de no violencia, particularmente sobresalen en este sentido las comunidades de origen arawak, como los chané, pueblos de excelente agricultura y reconocidos como poseedores de comida abundante y por su cualidad de generosidad. Los etnólogos y otros especialistas, como Pifarré, Meliá y otros, incluso reconocen que los chiriguanos, a pesar de su mestizaje con la etnia guerrera guaraní, a consecuencia de la preeminencia chané en su cultura sólo desarrollaron la guerra para defenderse de las agresiones.

El principio de la reciprocidad era la base de sus relaciones y la fuente de sus valores. Gracias a ella se desarrolló la amistad, el respeto al otro, la solidaridad, la generosidad, la complementariedad, la democracia directa, la cultura de la paz, es lo que en conjunto hemos reconocido como el humanismo de Kandire y por haber sido los chanés los que mejor la desarrollaron, le dimos el nombre de "humanismo chané ", además para evitar confundirla con humanismos de tipo sectario y/o violentistas

Este conjunto de principios y valores incorporados en la vida diaria de los pueblos de los valles y los llanos, resultado de una vivencia de siglos, constituyen una cultura de profunda espiritualidad, sostén de una sociedad humanista, no lograda en la civilización occidental.

Es muy diferente de la cosmovisión altiplánica, ya sea incaica o aimara, la que por su esencia guerrera y estar asentada en un poder teocrático, con pretensiones imperiales, es colonial, verticalista y antihumanista.

La cosmovisión llanera esta conformada por una red societal horizontal de individuos y comunidades libres, en la que no se necesita de la imposición del estado ya que el poder reside en la voluntad de las bases, canalizado por la asamblea comunitaria hacia una delegación administrativa revocable, con mandato imperativo y con responsabilidad ante las bases.

En definitiva se está describiendo una cultura superior, que se ha transformado en la alternativa real de la humanidad ante los fracasos de los intentos de solución a los problemas que se plantean en la sociedad del poder vertical, como es la civilización impuesta a nivel mundial. Actualizada con el aporte de otras sociedades del género humano le hemos dado el nombre de "humanismo superior ".

En el humanismo superior se encuentra el aporte más grande que hacen nuestros ancestros nativos a nuestra sociedad y a la humanidad toda.

El gobierno actual de Bolivia ha comprendido su valor como instrumento de seducción de las masas y ha logrado de esa forma convertirse en la esperanza de los sectores marginados de la sociedad y en el campo internacional ha despertado una expectativa sobresaliente. Aunque no es más que eso, en la realidad se ha convertido en un instrumento de manipulación en manos del gobierno al servicio del poder, poder que no le permite avanzar en su aplicación.

Se puede decir que para la propaganda se usa la cosmovisión de Kandire y en la práctica se usa la cosmovisión Inca. Sin embargo lo importante es que el conocimiento ya ha sido aprehendido por el pueblo y será éste el encargado de su realización.

Es evidente que este rico contenido espiritual de nuestros ancestros, ni los españoles, ni los europeos estaban en condiciones de comprender cuando conquistaron América. Como sociedad angurrienta de poder económico lo único que motivó sus aventuras de conquista fue su ambición por la riqueza fácil como fue el oro de los aztecas, el oro y la plata de los Andes y el oro y las esmeraldas de los chibchas. Al americano sólo lo valoraron como animal de trabajo. Hay que reconocer, ésta fue una actitud menos brutal comparada con la de los ingleses y franceses, quienes en Norteamérica directamente eliminaron inmisericordemente a los nativos.

Los españoles llegaron a América portando una cosmovisión sustentada por el poder, a través de un sistema productivo agonizante en Europa. El feudalismo de la edad media se rejuveneció en América mediante la imposición de la conquista y se consolidó con el establecimiento de la colonia, santificada por el cristianismo.

Una sociedad arrogante y ociosa que se alimentaba con las riquezas y el trabajo americano. Aparte de imponer el viejo feudalismo mediante la repartición de tierras y encomiendas, revitalizaba el trabajo semiesclavo establecido por el imperio incaico mediante la mita y el yanaconazgo.

El esclavismo se instituyó formalmente contra todo nativo que se mostraba renuente a obedecer. Así el rey, por conducto del virrey Toledo, declaró formalmente la guerra a los pueblos de valles y llanuras, el 19 de diciembre de 1568, por su resistencia a perder su libertad, estableciéndose de esta forma, el coto de cacería de esclavos más grande del continente a lo largo de toda la época colonial para alimentar con trabajo esclavo las minas de Potosí y sus trabajos complementarios. Habiéndose extendido hasta buena parte de la república.

La cuatricentenaria lucha de estos pueblos contra la agresión española y el colonialismo republicano fue el hecho heroico más importante que registra la historia de los pueblos que actualmente conforman Bolivia, el que ha sido artificiosamente ocultado por el centralismo colonial.

Ñuflo de Chaves fue un hijodalgo , de los que a falta de herencia a lo único que podían aspirar era a la carrera militar o a la del sacerdocio. Chaves se decidió por la primera, de modo que joven aún, con 24 años de edad, se embarcó como se decía en esa época "para hacerse la América". Una expresión de las ambiciones que tenían los invasores al lanzarse a la conquista americana, esto es transformarse rápidamente en algún rico potentado, si lograban hacerse de algún tesoro en su aventura, o finalmente, si esto no era posible, les aguardaba una abundante encomienda de indios y un extenso repartimiento de tierras, transformándolos en ricos señores feudales.

Ñuflo de Chaves llegó a América en la expedición del segundo adelantado de la conquista española de la corriente del sur, don Alvar Núñez Cabeza de Vaca, la que procedente de Cádiz arribó el 1541 a Santa Catalina, en la costa atlántica del sur de Brasil. Rápido se distinguió por su disposición a emprender todo tipo de comisiones. Ya en la travesía hacia Asunción, en el Paraná, se hizo cargo del transporte de los enfermos hasta Asunción, llegando en abril de 1542.

Si bien todas las expediciones de conquista por el sur del Atlántico traían el mandato del rey de consolidar las posiciones españolas a partir de la Línea de Tordesillas, acordada con Portugal, además del interés de unos y otros por la búsqueda de tesoros ofrecidos por una serie de leyendas que circulaban exacerbando las ambiciones de los aventureros, fue este último interés el que en la práctica se impuso y todas las exploraciones se dirigieron hacia el centro del continente en búsqueda de tesoros fáciles y abandonaron el objetivo central.

Ñuflo de Chaves, hasta 1558, año en que emprendió su entrada en búsqueda de su gobernación, estuvo 16 años en permanente actividad consolidando el poder español en América y, al mismo tiempo, robusteciendo su fortuna personal. Fortaleció su carácter y su experiencia en el control de los nativos. Distinguiéndose por su habilidad, por su valentía y su espíritu conquistador.

En la entrada, en búsqueda de El Perú, del gobernador Domingo de Irala, en el 1547, se encontraba Ñuflo de Chaves. En los Tamacosis encargó Irala a Chaves siga el viaje hasta Lima para ofrecer sus servicios al presidente La Gasca, recibiendo como respuesta la orden de que se abstenga de ingresar a sus dominios.

De esta manera se transformó en el primer español que atravesó el continente de ida y vuelta, entre el Atlántico y el Pacífico. También pudo darse cuenta de la riqueza que existía a ese lado de la colonia americana, comparada con la pobreza de Paraguay. Llevándole a proyectar el sueño secreto de la conformación de una gobernación bajo su mando y bajo la dependencia de Lima.

Con la llegada del obispo Pedro de La Torre a Asunción, en consulta con el gobernador se acordó la fundación de nuevas poblaciones para repartir tierras a los colonos, encargándosele a Ñuflo de Chaves, al mismo tiempo que se le reconocía el cargo de general, la fundación de una población en el territorio de los jarayes.

Con la muerte de Irala en 1556 se aceleraron los preparativos para la nueva empresa, Chaves "hizo una armada a su costa y misión, de veintitrés velas, con ciento cincuenta y ocho arcabuceros y gente de a caballo por la cual subió por el río Paraguay ", incluía 120 caballos y 150 canoas con 1500 nativos, según testimonio de Hernando Salazar, quién costeo dos navíos para salir en búsqueda del Dorado.

De esta forma nació otro argumento para dar inicio, posteriormente, a la disputa de Bolivia con Paraguay sobre la posesión de territorios, origen de la guerra del Chaco: a causa de una carta enviada desde Asunción al rey, el 1564, en la que se informaba que la ciudad de Santa Cruz de la Sierra había sido sustentada "a costa de la ciudad de Asunción". Evidentemente las distintas exploraciones españolas que salieron desde Asunción hacia los llanos del Grigotá fueron argumentos paraguayos para exigir la propiedad territorial. También fueron parte de los argumentos que exhibió Chaves para la consolidación de su gobernación en su disputa con Andrés Manso.

Arribados a los jarayes, Chaves concluyó que el terreno no era apto para la fundación de una población y decidió partir hacia el noroeste para acercarse a los timbúes, también conocidos como mojos, tierra en la que, según los caciques era de mucha riqueza y al mismo tiempo para poder acercarse al territorio del imperio Inca, el que ya era lugar conquistado por los españoles. Chaves esperaba concretar con ellos sus sueños de tener una gobernación propia.

En este recorrido encontraron formidables resistencias de los nativos, los que lograron ser derrotados luego de someterlos a una masacre ejemplar, para que nunca más se levanten contra la autoridad española . Después de estos acontecimientos una buena parte de la hueste decidió abandonar a Chaves, dejándolo sólo con 40 seguidores y una parte de los nativos de acompañamiento. Para dar por cumplido el mandato de la gobernación de Asunción fundó el pueblo de Nueva Asunción a orillas del río Guapay.

Fundada Nueva Asunción entra en contacto con la partida de conquistadores venidos desde la corriente del norte al mando de Andrés Manso, con el que acuerda someter las diferencias sobre los derechos territoriales a la voluntad del virrey de Lima.

El Capitán Andrés Manso había sido encomendado por el virrey don Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, para conquistar las tierras que quedaban al oriente de la cordillera, zona muy apropiada por su proximidad para el abastecimiento de los insumos requeridos para las labores del cerro rico de Potosí. Habiendo logrado fundar en el 1559 el pueblo de La Barranca.

Ñuflo de Chaves con su hueste de Asunción conquistaba estos territorios con instrucciones de la gobernación de Asunción, además que eran territorios que ya habían sido explorados reiteradas veces por la corriente del sur: Alejo García en 1524-26. Juan de Ayolas el 1537, Alvar Núñez Cabeza de Vaca el 1543, Domingo Martínez de Irala el 1547-48, La mala entrada de Irala el 1553 y la de Ñuflo de Chaves el 1558.

Chaves llega a Lima con la oferta de todo un paquete, con características de un regalo faraónico para el virrey del Perú, don Andrés Hurtado de Mendoza.

En el encuentro, realizado en su primer viaje a Lima, con el presidente La Gasca pudo conocer las preocupaciones de la corona por establecer una comunicación con España a través del mar del Norte, así le llamaban al océano Atlántico, y esto le venía a ofrecer Ñuflo de Chaves al Marqués de Cañete con el conocimiento de sus exploraciones a lo largo del río Paraguay y a través del Chaco. Además de establecer una comunicación, reconocida por él con la gobernación de Paraguay, y de consolidar una frontera con esta gobernación.

También sabía del interés real por tomar posesión efectiva de sus territorios a partir de la Línea de Tordesillas, objetivo que no habían cumplido los adelantados de las expediciones del sur por no haber encontrado riquezas para costear la empresa, en cambio el virreinato de Lima estaba en condiciones de emprender la anhelada conquista hasta la Línea de Tordesillas.

Alcanzar este objetivo ahora se hacía posible con el ofrecimiento del experimentado Ñuflo de Chaves, quien era el expedicionario conocedor de la región y de sus pueblos.

Hay que recordar que él resumía la experiencia acumulada por las expediciones de Alejo García, de Ayolas, de Cabeza de Vaca y de Irala; lo que además le daba un cierto respaldo legal como dueño de los territorios conquistados desde un periodo anterior a las exploraciones de Manso, argumento legal que se consolidaba con un reconocimiento de la autoridad de Lima, ya que tanto la corriente del sur como la del norte obedecían a la autoridad real por lo que no era ningún obstáculo cambiar la dependencia de estos territorios. En una escala mucho mayor se hizo cuando la dependencia de la Audiencia de Charcas se traspasó del virreinato del Perú al virreinato de Río de La Plata, en el 1776.

El territorio que venía conquistando Ñuflo de Chaves a partir del río Paraguay, atravesando el Chaco, comprendía en el este hasta la Línea de Tordesillas, en el norte hasta el río Amazonas, sobre la línea del ecuador, en el oeste el virreinato del Perú y en el sud la gobernación de La Plata. Territorio que requería ser consolidado con nuevas exploraciones y fundación de poblaciones para evitar su ocupación de parte de las autoridades portuguesas.

Este fue el territorio con el que nació la llamada gobernación de Mojos. Un territorio cuya superficie era superior al doble de la superficie del virreinato de Lima. Nueve años más tarde, el 1569, se le entregaron tierras a Pedro de Silva y Diego de Serpa en una franja que alcanzaba hasta los 6º 20' al sur del Ecuador, límite que se mantuvo hasta la época republicana.

Esta fue la ambiciosa oferta de Chaves a Cañete. Para consolidar este extenso territorio de la zona amazónica era imprescindible emprender la conquista de los mojos y ésta sólo podía realizarse bajo la autoridad de Lima a causa de la pobreza de la gobernación de Paraguay.

Además con la conquista de Mojos, lugar donde se esperaba encontrar nuevas riquezas, se abría una nueva ruta a lo largo del río Madera y el Amazonas para llegar a España por un recorrido supuestamente más corto, a través del mar del Norte.

Es evidente que Chaves, al mismo tiempo que reunía los requisitos indispensables para encarar con éxito la empresa, era portador de toda una oferta imposible de rechazar por el virrey

De esta manera el virrey de Lima de pronto se encontró frente a un conjunto de posibilidades de expansión territorial y una inimaginable oferta de perspectivas económicas y políticas traídas por Chaves, las que le ofrecían la oportunidad de cumplir sobradamente con los intereses del rey, por lo que con gran satisfacción estuvo de acuerdo con la creación de la gobernación de Mojos, firmando el documento respectivo el 15 de febrero de 1560.

La creación de la gobernación de Mojos tenía una extraordinaria importancia para la geopolítica del virreinato de Lima al intentar poner límites a las pretensiones portuguesas de sobrepasar la Línea de Tordesillas y abrir nuevas vías de comunicación con el mar del Norte.

Esta importancia extraordinaria de la nueva gobernación de Mojos fue reconocida por el rey y se expresa en tres hechos sobresalientes, desencadenados en ese periodo. En primer lugar obligó a la corona a apresurar el nombramiento del presidente y los oidores de la Audiencia de Charcas para cubrir con sus actividades las necesidades de este extenso territorio, realizado mediante Cédula de setiembre de 1561. En segundo lugar, mediante Cédula Real de 29 de agosto de 1563 amplió los límites de la Audiencia hasta la gobernación del Paraguay y en tercer lugar, acorde con la jerarquía y la confianza requerida, se nombró para gobernador de Mojos al hijo del virrey, don García Hurtado de Mendoza y Manrique, quién en ese momento ejercía un cargo similar en Chile y posteriormente fue, al igual que su padre, virrey de Lima, conocido como Cañete II.

La creación de la gobernación de Mojos fue un acto jurisdiccional y político mediante el cual la corona española reconoció en esta región cualidades propias que acreditan la conformación de una unidad territorial especial, con dependencia directa del virreinato. Es Kandire de los guaranís o Antis de los tawantisuyanos, es el territorio que los españoles reconocieron como gobernación de Mojos. Es el territorio de la gran nación amazónica-platense, al que lo había reducido la colonia española.

Posteriormente hubo otros tratados con Portugal que sucesivamente cercenaron nuevos territorios a la gobernación de Mojos. Fueron el tratado de Utrecht de 1713, el tratado de Madrid de 1750 y el de San Ildefonso de 1777 los que dejaron las fronteras de la antigua gobernación de Mojos en la forma con que ingresó a formar parte de la república de Bolivia.

La República de Bolivia, con Santa Cruz, al nacer

Las políticas del colonialismo interno, en manos de una casta españolista asentada primero en Sucre y posteriormente en La Paz, llevó a sucesivas pérdidas territoriales durante la época de la república, simultáneamente con una política orientada a debilitar la nación de los valles y la llanura, ya sea negociándolo con los países vecinos, entregándoselo a los departamentos vecinos; La Paz, Cochabamba y Chuquisaca o finalmente dividiendo su territorio en varios departamentos: Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija. De esta manera, actualmente el territorio de los cuatro departamentos de la cuenca amazónica-platense, esto es Pando, Beni, Santa Cruz, y Tarija, se ha reducido a 685 635 km2 y Santa Cruz ha quedado con 370.621 km2.

Se debe reconocer que la creación de esta importantísima gobernación de Mojos se debe a la visión de estos dos personaje don Andrés Hurtado de Mendoza y el capitán Ñuflo de Chaves. El 15 de febrero debería ser la fecha conmemorativa más importante, como consolidación en el ámbito colonial del espacio territorial de la gran nación de los valles y la llanura, actualmente Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija.

Volviendo al acto fundacional de la gobernación de Mojos, la persona asignada como gobernador, don García de Mendoza se encontraba en Chile, motivo por el que Cañete nombró a Ñuflo de Chaves como lugarteniente del gobernador, hasta que el titular don García de Mendoza pueda hacerse cargo de su nueva gobernación.

Una vez asignado Chaves como representante del Gobernador, se dirigió a la Chiquitanía donde fundó Santa Cruz de la Sierra, el 26 de febrero de 1561, como centro administrativo de esta extensa y recientemente creada gobernación, la gobernación de Mojos.

Dándosele este nombre por dos motivos congruentes. El nombre de Santa Cruz se le asignó como símbolo del poder supremo de la iglesia en estas tierras, al que se supeditaba el imperio español, cuyo símbolo heráldico era la cruz potenzada , con el que las cruzadas cristianas se lanzaron a la conquista de Jerusalén y el apellido "de la Sierra" provino, en primer lugar, por haber sido la ciudad, capital de la gobernación de Mojos, fundada en las faldas de la sierra del Riquió y en segundo lugar por traer este nombre, "Santa Cruz de la Sierra", reminiscencias de la ciudad donde nació Ñuflo de Chaves.

La ubicación de la capital de la gobernación de Mojos estuvo determinada por la intención de acercarse a los espacios a consolidar ante posibles invasiones de los portugueses, que amenazaban desde el este. También estuvo determinada por la necesidad de evitar el desplazamiento de Manso hacia el norte, así como el establecer una frontera con el territorio de la gobernación de Paraguay. También pesó mucho en la decisión de la ubicación de la ciudad el haber sufrido los chiquitanos una masacre de escarmiento, dando por un tiempo tranquilidad a la pequeña población de Santa Cruz de la Sierra. Posteriormente para obtener una seguridad más permanente trajo Chaves desde Itatin, en 1564, 3.000 itatines, los que ubicó a 30 leguas de Santa Cruz de la Sierra.

Don Francisco de Toledo llegó a Lima el 1571, para ordenar la administración y la economía del virreinato. Hubo un cambio fundamental en la política de Toledo en relación a la de Cañete del momento de la creación de la gobernación de Mojos. Los esfuerzos de Toledo se concentraron en la producción argentífera de Potosí y abandonó toda pretensión de consolidar los territorios de la corona hasta los límites de la Línea de Tordesillas.

Con el nombramiento de Pérez de Zurita busca transformar a Santa Cruz de la Sierra en una avanzada en el corazón de la llanura para proteger a Sucre y Potosí de las rebeliones de los nativos. Con este propósito reemplaza el nombre de la Gobernación de Mojos por el de Gobernación de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra y su provincia, prohíbe nuevas exploraciones en busca de la tierra rica y ordena el traslado de la ciudad a los llanos de Grigotá,

Finalmente sólo quedó el nombre de Santa Cruz de la Sierra, para nombrar a la capital y con una indefinición en la que muchas veces no se sabe, cuando se lo usa, si se refiere a la capital o a la provincia, confusión que en la actualidad todavía se mantiene. Para evitar esta confusión hemos utilizado el nombre de Santa Cruz al referirnos al territorio y Santa Cruz de la Sierra al referirnos a la capital.

Evidentemente que nos debemos preguntar la causa de esta indefinición durante 450 años. Este 15 de febrero del 2010 cumple 450 años la fundación de esta magnifica gobernación de Mojos, fuente originaria de los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija, y los cuatro deberían honrar esta fecha, sin embargo nadie en estos departamentos la recuerda.

La causa de este olvido la encontramos en el afán de las elites por consolidar el centralismo, esto es el neocolonialismo altiplánico, inicialmente españolista y actualmente identificado como neocolonialismo aimara, y sus ramificaciones en las capitales departamentales. Para eso no han reparado en nada para debilitar y fragmentar el núcleo territorial de la nación de los pueblos de los valles y la llanura. Recordemos que el territorio es un componente fundamental, determinante en la existencia de una nación.

La fundación de la gobernación de Mojos representa el reconocimiento de la colonia española de la existencia de esta nación, sin embargo por su carácter colonial no tuvo ningún problema en entregar inmensos territorios a Portugal. Con la república, por el mismo carácter colonial de los gobiernos no tuvieron mayor inconveniente en provocar mayores desintegraciones del territorio de la nación amazónico-platense.

Por estos hechos es que necesariamente hay que concluir que toda concentración del poder altiplánico es de esencia antipatriótica, es expresión del sometimiento de las naciones minoritarias, es antidemocrático, es antihumanista y divide Bolivia al provocar la desintegración de la nación de los llanos y la llanura.

En la lucha por la libre autodeterminación de nuestros pueblos es de responsabilidad de las dirigencias políticas revalorizar nuestra nación. Colocando en primer plano la fecha del reconocimiento de la gobernación de Mojos se transforma ésta en un elemento de unidad de Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija.

Debemos decirlo con toda franqueza: por su componente territorial, elemento fundamental en la conformación de una nación, más importante que la fundación de Santa Cruz de la Sierra fue la creación de la gobernación de Mojos, la que hoy cumple sus 450 años de su existencia. La fundación de Santa Cruz de la Sierra es posterior a la creación de la gobernación de Mojos y su importancia nace de su condición de capital de la gobernación de Mojos.

Santa Cruz 15 de febrero de 2010
A los 450 años de la fundación de la Gobernación de Mojos

Otro Proyecto de Ley Corta

Einar Calderon Ortega
einarca@hotmail.com

ELECCION DE GOBERNADOR POR MAYORIA ABSOLUTA Y SEGUNDA VUELTA PARA EL DEPARTAMENTO DE LA PAZ

EXPOSICIÓN DE MOTIVO

Considerando; que para elegir autoridades electas nacionales, departamentales o municipales se aplico El Articulo 139 Numeral III de la constitución Política del Estado, que los estados de excepción serán regulados por la ley, observamos que en la ley transitoria 4021 en su Articulo 64 numeral II, En la elección de autoridades Ejecutivas Departamentales la cantidad de votos para Gobernador (a) y Prefecto(a) en todos los casos es por mayoría simple, a excepción del Departamento de Santa Cruz.

Considerando; Que el Estatuto Autónomo del Departamento de Santa Cruz fue publicada el 18 de julio de 2008 en la gaceta oficial del departamento autónomo de Santa Cruz, menciona en su articulo 28 numeral III y IV "Elección y Periodo, de gobierno lo siguiente:

" III Para ser elegido Gobernador se requiere al menos la mayoría absoluta de los votos legalmente sufragados en el Departamento.
IV Si ninguno de los candidatos a Gobernador obtuviera el voto válido de la mayoría absoluta de los ciudadanos participantes del sufragio, se convocara a una segunda vuelta electoral en la que competirán únicamente los dos candidatos mas votados.
El que obtuviere la mayoría simple de los sufragios en la segunda vuelta será declarado gobernador y la Corte Departamental Electoral de Santa Cruz le otorgará las credenciales pertinentes, en acto solemne realizado en el hemiciclo de la Asamblea Legislativa Departamental."

Considerando; Que la excepción de la Elección de Autoridad Ejecutiva en el Departamento de Santa Cruz permite que si ninguno de los candidatos a Gobernador no llega obtener mayoría absoluta se convoca a una segunda vuelta electoral como se menciona en el Articulo 64 Numeral IV de la ley 4021.Este mecanismo solicitamos que también se aplique en la Elección del 4 de Abril del presente año para Gobernador en el Departamento de la Paz permitiendo con este mecanismo obtener mayor legitimidad en la elección de la Autoridad Ejecutivas Departamental. La modificación del Articulo 64 de la Ley Transitoria pemitira este pedido.

Considerando, Que nuestra Constitución Política del Estado en su articulo 242 numeral 2 nos permite apoyar al Órgano Legislativo en la construcción colectiva de leyes me permito presentar el siguiente Proyecto de ley como iniciativa ciudadana.

PROYECTO DE LEY CORTA

ELECCION DE GOBERNADOR POR MAYORIA ABSOLUTA Y SEGUNDA VUELTA PARA EL DEPARTAMENTO DE LA PAZ.

Modificaciones al Artículo 64 de la Ley Transitoria 4021 con la siguiente redacción:

Articulo64.-(De al elección de Autoridades Ejecutivas Departamentales).

II.. La Cantidad de votos requerida para elegir Gobernadora o Gobernador Y Prefectas o Prefectos en todos los departamentos es por mayoría simple , excepción de los Departamentos de Santa Cruz y de La Paz, donde se requiere mayoría absoluta.

IV. En Los Departamentos de Santa Cruz y de La Paz, si ninguno de los candidatos a Gobernador obtuviera el voto válido de la mayoría absoluta de los ciudadanos participantes del sufragio, se convocara a una segunda vuelta electoral en la que competirán únicamente los dos candidatos mas votados. El que obtuviere la mayota simple de los sufragios en la segunda vuelta será declarado Gobernador y las Cortes Departamentales Electorales de Santa Cruz y de La Paz les otorgaran las credenciales pertinentes, en acto solemne realizado en el hemiciclo de la Asamblea Legislativa Departamental.

EINAR CALDERON ORTEGA
C.I. 2359655
Candidato a Gobernador para el Departamento de La Paz por el MNR
Proyectista

EL PACTO SOCIAL Y LA AUTO GESTIÓN

Eduardo Campos Velasco
eduardocamposdc@yahoo.es

De manera coincidente, los historiadores cuando se refieren a las luchas del periodo colonial, coinciden en señalar que en los 300 años y algo más de dominación española en América, se suscitaron más de 100 alzamientos contra la corona española. Por otra parte, también existe suficiente consenso entre los historiadores, en señalar que en ese transcurso de tiempo, se pueden identificar tres momentos o periodos, marcadamente distintos y en algunos casos yuxtapuestos, cada uno de los cuales, tiene sus propias particularidades.

En este sentido, se puede hablar de un primer periodo que corresponden desde el momento inmediatamente posterior a la invasión española, hasta pasado mediados del siglo XVIII. Este periodo, está fuertemente marcado por la resistencia indígena a la dominación española y tiene como principal ideario, la reposición del imperio inca. Precisamente sus expresiones más representativas se producen con los movimientos de Tupac Katari y Túpac Amaru en 1780 - 1782.

Un segundo periodo, es el referido a la gestación de las ideas libertarias, con alzamientos francamente separatistas y con una clara noción de alianzas sociales, que se producen en pleno siglo XVIII. En esos sucesos, la noción de alianza social entre criollos, mestizos e indígenas y, la autogestión del gobierno, se constituyen en los gérmenes de los conceptos de patria, que posteriormente permitieron la liberación de las naciones americanas.

El tercer periodo, corresponden al periodo comúnmente conocido como de "la guerra de la independencia", periodo en el cual, se producen una serie de eventos armados que se corona con las victorias militares ante las fuerzas realistas.

Los sucesos del 10 de febrero de 1781, están inscritos en ese segundo periodo de la emancipación, mismos que se caracterizan principalmente, por acuñar las ideas de la autogestión de gobierno y el separatismo, sobre la base de una alianza entre indígenas, mestizos y criollos. Son sin duda, las ideas germinales del concepto de patria y se diferencian sustancialmente con los hechos del periodo anterior, debido a que no se plantea la reposición del imperio inca y por el contrario avanzan hacia la conformación de una nueva forma de organización social. Sin embargo, no todos los sucesos de este periodo, tienen las mismas características y existen marcadas diferencias entre unos y otros.

Con anterioridad a los sucesos del 10 de febrero de 1781, ya se habían producido varios otros hechos en el siglo XVIII, como el alzamiento de Alejo Calatayud en Cochabamba en 1730; la de Juan Vélez de Córdova en 1739 en la región de Oruro; la de Juan Santos Atahualpa (1742-1752) en Huánuco y Junín; la de Huarochirí en 1750, entre otros. De todos ellos, el Manifiesto de Agravios, documento que genera la movilización de Juan Vélez de Córdova en Oruro, se constituye en una pieza fundamental para aproximarnos a los sucesos del 10 de febrero de 1781

Se puede evidenciar que el Manifiesto de Agravios esta presente en la revolución del 10 de febrero de 1781, por la clara alianza entre criollos, mestizos e indígenas. Este, es un atributo fundamental de la movilización de febrero que, sumado a la proclama de la formación de un auto gobierno separado de la corona española, constituyen los elementos centrales del hecho histórico. Otras movilizaciones de este periodo, como la de Alejo Calatayud en 1730 en Cochabamba, si bien conciben la necesidad de la alianza social, no se plantean la independencia de la corona y; por el contrario, los alzamientos que se plantean, la separación de la corona, no avanzan significativamente, en la conformación de una nueva alianza social. Esa es la diferencia fundamental que permite sostener que el 10 de febrero de 1781, se produjo uno de los primeros intentos claros de constituir una nueva sociedad, sobre la base la autogestión y la alianza social. Esa es la
prueba que demuestra que los protagonistas del 10 de febrero, pensaron en una patria.

Infelizmente, la nueva alianza social que se gestó el 10 de febrero de 1781, duró muy poco; al extremo que fueron los propios indígenas, quines dieron muerte a Sebastián Pagador, héroe de la revolución. Por su parte, el auto gobierno, no pudo sostenerse mucho tiempo, debido a la supremacía militar de las fuerza realistas, las que retomaron el control del escenario, encarcelando, enjuiciando y asesinando, a varios otros protagonistas de la revolución. Sin embargo, pese a todo ello, el 10 de febrero de 1781, se constituye en uno de los primeros intentos de instaurar una nueva forma de organización, sobre la base de un pacto social de los actores socioeconómicos que se gestaron en la colonia y; la necesidad de fundar un gobierno autogestionario, distinto a la pretensión de retornar al incario y separado de la corona española.

ENTRAMPADOS

Pedro Portugal Mollinedo
pedro-portugal@periodicopukara.com
www.periodicopukara.com

Entrampados, se deben sentir los del MAS y los del actual gobierno en Bolivia: Entrampados en la perversa lógica que ellos crearon y que denominaron "cosmovisión indígena".

Sucede que el candidato de ese partido para gobernador por La Paz en las próximas elecciones de abril del presente año 2010, Félix Patzi, ha engrosado las filas de los notables políticos amantes en exceso del licor. Selecto grupo de poderosos, del cual hace parte el ex presidente norteamericano George Bush. Boris Yeltsin, el fallecido ex presidente ruso, también honoraba esos rangos.

A Félix Patzi lo sorprendió la policía (y la prensa, milagrosamente convocada al efecto) conduciendo borracho su vehículo. El Presidente Evo Morales en persona, el Vicepresidente Álvaro García Linera y el novato ministro del interior, Sacha Llorenti, se rasgaron precoz y dramáticamente las vestiduras, escarneciendo al beodo infractor y despojándole públicamente de su derecho a representar ese partido y ese gobierno en las próximas elecciones.

Confundido y anonadado (no se sabe si por los efectos del ch'aki, o por lo inaudito y desorbitado de las repercusiones de su farra) Félix Patzi al día siguiente, lloroso y compungido, aceptaba el castigo, se mortificaba reconociendo su culpa y llamaba a todos los automovilistas a no seguir su mal ejemplo. Patética imagen, que recordaba las autocríticas de los condenados en el período estalinista.

Debió ser no más efectos del ch'aki, porque poco después Félix Patzi se dio cuenta de que según las leyes bolivianas, para ya no ser candidato, él personalmente tiene que renunciar (y con formalidades) ante la Corte Nacional Electoral. Por otro lado, partidarios, simpatizantes, organizaciones sociales y demás gentíos que se aglutinan normalmente en este país para apoyar a un candidato, le recriminaron su ligereza (no el haber bebido en exceso, sino el haber precipitadamente anunciado su retiro).

Tras un ritual aymara a la Pachamama, en el que participaron indígenas de las veinte provincias del departamento de La Paz y delegados de importantes organizaciones sociales y luego de que la justicia comunitaria le impuso el castigo de fabricar mil adobes para limpiar su error, Patzi (vestido con poncho wayruru y tocado con sombrero de ala ancha) fue levantado en hombros y ratificado por sus bases como candidato del MAS. Luego de la ceremonia, Patzi, dirigiéndose al Presidente Evo Morales, dijo: "Hermano Presidente, por la unidad de nuestro partido, tú eres jefe..., pero también tomá en cuenta a todas estas organizaciones".

Así, están confrontadas dos visiones de la cosmovisión andina, dos interpretaciones de la idiosincrasia indígena y dos consecuencias de la llamada justicia comunitaria.

Es legítimo preguntarse por qué tanto alboroto por un político embriagado. Por qué a Félix Patzi le alcanzaron los rayos justicieros de una sanción política; rayos que en sus respectivos países ni rozaron a George Bush o a Boris Yeltsin, por ejemplo.

Lo que sucede es que en Bolivia Evo Morales y el MAS tratan de demostrar como verdadera la ficción que le endosaron sus asesores (más extranjeros que bolivianos) sobre el rol que debe representar como indígena salvador de la humanidad. En la mentalidad occidental perviven estereotipos y fantasmas sobre los indígenas (no hay más que ver sino la película Avatar). Es relativamente fácil de jugar ese rol cuando se trata de ceremonias y rituales laboriosamente preparados en su mistificación, como la reciente entronización de nuestro Presidente en Tiwanaku. Es más difícil cuando se trata de incidir en el verdadero comportamiento e identidad indígena.

Para la farsa que se ha puesto en marcha sobre la naturaleza indígena, es imprescindible que el indio sea prístino, que encarne el "ama sua, ama llulla, ama qella", que conozca intuitivamente la verdadera naturaleza del cosmos, que respete y conviva armoniosamente con la naturaleza y, si es posible, que sea vegetariano… Pero sucede que los indios que juegan esa comedia, no son precisamente quienes pueden incidir en lo real, administrar y dirigir los destinos de su pueblo, pues gobernar significa simplemente administrar lo real. Así, es bonito tener indios de decorado (que hablen, por ejemplo, sobre el sexo de las piedras en reuniones internacionales), pero para quienes realmente mandan es incómodo tener indios que puedan quitarles la pega de dirigir. Por ello resulta curioso que en este gobierno se haya hecho una sangría de los pocos indios que había en su seno: Santos Ramírez, Abel Mamani, Félix Patzi… Todos excluidos por rateros, de vida disipada y dipsómanos. ¿Es que, por milagro, los q'aras que manejan este gobierno son los verdaderos indígenas del cuento?

Félix Patzi nos recuerda que el indio bebe en las festividades y en las conmemoraciones (el bebió porque hubo un encuentro familiar con motivo del deceso de uno de sus miembros); y si escucháramos a un cocalero, el nos ilustraría sobre el verdadero respeto que tiene los indígenas sembradores de coca hacia la Madre Naturaleza. ¿Cuál es la verdadera "justicia comunitaria": la embellecida y adulterada para consumo exterior por los epígonos del régimen o la que devolvió sus derechos políticos a Félix Patzi? ¿Quién es el verdadero jefe indio: el que viste ropa de modista de lujo en sus actividades ordinarias y recreaciones de arqueólogos en sus extraordinarias o el que se viste de poncho wayruro? ¿Cuál es el verdadero ritual: el efectuado en Tiwanaku ante un auditorio predominantemente hippie y New Age para Evo Morales o el oficiado en la provincia Aroma, entornado y realizado por verdaderos aymaras, para Félix Patzi? Interrogantes como estas son fáciles de desprender de lo que sucede…, la respuesta puede ser difícil y políticamente incómoda.

El gobierno está entrampado entre el discurso y la realidad y el caso de Félix es apenas un preámbulo. Lo dramático vendrá, pongamos el caso, cuando las treinta y tantas pretendidas naciones indígenas que la actual Constitución Política del Estado reconoce, reclamen sus verdaderos derechos y atribuciones. El Artículo 2 de esta Constitución indica: "Dada la existencia pre colonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley."

Indicar que estos pueblos tienen "libre determinación" en el marco de la "unidad del Estado" es como que un padre de familia reconociese la mayoría de edad de sus hijos, pero siempre bajo la tutela parental. Mientras se mantengan los reflejos coloniales no habrá pueblo indígena que vislumbre esa anomalía, pero después es seguro que habrá quienes se den cuenta que lo que ofrece esta Constitución es una verdadera autodeterminación… Ojalá no veamos entonces la repetición del caso Patzi en escalas más grandes y dramáticas.

La alivianada deuda externa

Alberto Bonadona Cossío
abonadona2001@yahoo.es

Endeudarse no es malo, depende del uso que se le otorgue a la deuda. Pueden ser problemas de salud que obligan a que uno se endeude o razones más pedestres como es invertir en actividades productivas. Si el propósito de la deuda es la producción, por supuesto, se espera que sea en algo rentable. Si es el Estado el que se presta debe ser una rentabilidad que redunde en el bienestar colectivo y no en el beneficio privado, como ocurre por el corrupto uso de los recursos que se aprovecha del poder político circunstancial.

Sea por esta última causa o porque se invirtió mal (con baja o negativa rentabilidad financiera), en Bolivia, como en la mayoría de los países latinoamericanos, la deuda externa se convirtió en pesada carga. Mayor peso contrajo en los países pobres donde pagar el principal y los intereses solían ser mayores que los flujos anuales que continuaban aumentando la deuda contraída. De aquí surgió, no sólo para América Latina sino para todos los países pobres y altamente endeudados, la iniciativa HPIC (por sus siglas en inglés) dirigida a condonar la deuda de los países que cayeron en esta categoría, entre los cuales, misteriosamente, se encontró Bolivia.

La condonación también llegó por el lado del no siempre bondadoso FMI que, como indica el último Informe del BCB sobre la deuda externa, borró más del 50% de la deuda boliviana entre 2006 y 2007. Al mismo tiempo siguieron los perdones de Japón, Banco Mundial BID y de otros países acreedores que se conmiseraron del penoso endeudamiento de Bolivia. El monto más alto alcanzado por el país fue de 5.182 millones de dólares a fines de 2003, equivalente al 64% del PIB. A partir de 2004 se inicia el descenso gracias a la aplicación del referido perdón. Así, en 2005 se redujo a 4.980 millones para dar un primer gran descenso en 2006 cuando llegó a 3.298 millones. Luego otro espectacular brinco al año siguiente que la ubicó en 2.251 millones de dólares, su nivel más bajo alcanzado en las tres últimas décadas que, en proporción al PIB, significó únicamente el 17%. Aunque el monto de la deuda se elevó a cerca de 2.500 millones en 2008, la misma relación cayó al 15% debido a que el crecimiento del PIB alcanzó un record en la historia económica nacional gracias a los precios internacionales y volúmenes también únicos en las exportaciones de materias primas.

La deuda externa continuó subiendo a 2.838 millones de dólares el año pasado. No obstante, no hay razones para generar falsas alarmas. Lo que se debe observar respecto a esta deuda es la relación que guarda con el PIB, la misma que aún permanece baja. Sin duda, con los valores que la producción nacional ha alcanzado, Bolivia no muestra señales de insolvencia internacional. Adicionalmente se debe considerar un sistema financiero que, con millonarias reservas internacionales y captaciones bancarias equivalentes, goza de buena salud. Se trata ahora, sin embargo, de lograr saltos económicos importantes para hacer rentable el endeudamiento y que la reducción de la pesada carga gracias a la condonación sirva para apalancar el desarrollo del país y no para repetir la historia de endeudarse estérilmente. Un serio y gran desafío para el gobierno plurinacional que todavía no muestra la claridad necesaria en orientar el desarrollo de Bolivia.

Construyendo y Conduciendo un Nuevo País*

Franz Rafaél Barrios González
franzrbarrios@yahoo.com

No existe mejor "identikit", el del título ayer presentado, que describa la vigente situación de anomia social por la cual atraviesa Bolivia.

Con el aditamento de los recientes sucesos y eximiéndole al título de su incipiente contenido……

Difícil no se hace reflejar desde la idea de "construcción" que los masistoides tienen, la tragedia vivida en la ciudad de La Paz y sus deslizamientos que desgraciaron a tantas familias en un breve lapso de tiempo. Que tuvo mucho que ver con la irresponsabilidad, no de la pública entelequia edil, sino del recurso humano y sus bien $abidos porqueses para meterle pala y ladrillo a un espacio inestablemente peligroso.

¿Ó es que las pretensiones políticas del masistoide no exceden al mismo e inestable espacio que las soporta?

Tampoco es mundano denotarle correspondencia a los conductores de la susodicha construcción, con la razón motivadora que le decretó "draconianas sanciones" al empresariado flotero y su particular cultura choferíl. Quizás la correspondencia, en este respecto, no inmiscuya tanto al "riesgo" de velocidad en la tipificación de sanción; más que a la agravante de presentar un grosero nivel de embriaguez -de poder- en los conductores de la pluri construcción ó "proceso de cambio". Cambio que en términos automotrices puede resultar en el "ahogo" del vehículo al acelerarle éste en un cambio que no corresponde.

¿Ó es que en este casi lustro el masistoide acelerado no se equivoca en el tipo de cambio que quiere hacer?

NOTA
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*Sacha Llorenti

El MAS teme a la Autonomia Departamental

Carlos Hugo Laruta
chlaruta@hotmail.com

Ya empezó la aplanadora. Y también apareció el miedo. Después de que el MAS durante varios años se llenó la boca criticando el "rodillo" parlamentario de los partidos tradicionales, sigue haciendo exactamente lo mismo que criticó. ¡Acaso no dijo también que no sacaría a nadie del parlamento para ser Ministro, criticando a los tradicionales, y después sacó a Santos Ramírez del Senado para que haga las barbaridades que hizo con YPFB?. Entonces la hipocresía política del MAS no nos sorprende ya.

Y con su aplanadora ya aprobó en la Comisión de Justicia de la Cámara de Diputados, la famosa "Ley Corta" que es en realidad la primera "Ley del Dedazo", aprobada sin ningún sustento constitucional explicito. El poder ejecutivo, que se supone es independiente del Legislativo, nombrará a jueces y magistrados, como si la Asamblea no existiera. ¡Vaya forma de demostrar la independencia de los poderes del Estado y la coordinación que debe haber entre ellos! Pero, claro, del MAS no podemos esperar otra cosa.

Y algo más sabroso, que de verdad es una de las razones ocultas del MAS para apurarse inconstitucionalmente en el nombramiento de magistrados y jueces con su "Ley del Dedazo". En el documento aprobado, se señala que los tribunos que sean nombrados de forma interina no tendrán competencia para atender y tomar decisión sobre solicitudes nuevas, sino revisar y liquidar "los recursos constitucionales presentados hasta el 6 de febrero del 2009".

¿Que quiere decir esto para la existencia de la autonomía departamental establecida en la Constitución y apoyada con su voto por mas del 80 % de los paceños en diciembre de 2009? Que esta en sus cálculos políticos frenar el avance de la oposición unificada en La Paz y en el país, y buscará evitar que los departamentos se autogobiernen apenas elijan a su Gobernador y a sus asambleistas. Es decir, la aplicación de las autonomías tendrá que esperar hasta el 2011 –o quizá más- cuando recién comience a funcionar el Tribunal Constitucional titular.

Según el artículo 275 de la Constitución, para que la autonomía departamental entre en vigencia, el Estatuto Autonómico debe ser revisado por el Tribunal Constitucional, para con ello corregir en la Asamblea Departamental sus observaciones y después de ello ir a un referéndum de aprobación del Estatuto, para luego definir los recursos económicos (la platita) que sostenga las competencias.

Miedosos los MAsistas. Saben que en varios departamentos, sobre todo La Paz, pueden perder estrepitosamente frente a la oposición unificada UN-CN. Y por ello, aparte de que ya en el texto constitucional le ponen trabas en cuanto a las fuentes de ingresos para coartar la autonomía departamental (véase los artículos de Estructura Económica del Estado de la Constitución), ahora con mucho miedo a perder en abril, quieren retrasar el funcionamiento de la autonomía departamental para las calendas griegas.

Los autonomistas auténticos, que creemos que la autonomía dará obras y bienestar a nuestro pueblo, le decimos. Ministro Romero: ponga ya mismo en el debate público la Ley Marco de Autonomías que la tiene guardada bajo 7 llaves. Nosotros tenemos listas las observaciones para el funcionamiento eficaz de la autonomía departamental.

Ahora empieza a desnudarse la intención MASista: Estado "plurinacional" por todo lado, pero Estado autonómico para beneficio de nuestro pueblo –como dice la Constitución-, hasta que le de la gana al MAS y sus llunk¨us del MSM. No lo permitiremos. Los autonomistas de La Paz, con la Constitución en la mano, ya estamos de pie.

BEBER O NO BEBER

Alejo Cespedes
alejo.cespedes@hotmail.com

El alcohol se ha convertido en el arma más eficáz para minar la credibilidad de sistema masista. El operador en jefe de la masacre de los supuestos terroristas hungaro-croatas, capitán Walter Andrade ,fue capturado conduciendo su vehiculo en estado de ebriedad y ello posibilitó dar algunas luces sobre ese macabro montaje. Hoy, el catedrático Felix Patsi, se enfrenta al gobierno, por iguales motivos, cuando aquel desea imponerle el retiro de su candidatura a la gobernación de La Paz.

Grave dilema para Evo Morales que ha jugado todo su poder para disciplinar a los borrachos y a los corruptos que mancillan su esquema de gobierno popular.

Mas grave aun, si Patsi, se aferra a su candidatura y desafía al poder central.

Y....si el merituado alcóholico renuncia, reemplazarlo con algun mestizo citadino u otro originario de poca monta, no complacerá a las bases provinciales.

Se me ocurre que el tata David Choquehuanca, actual Canciller, enamorado de las piedras y partidario de retroceder hasta la época de las cavernas, ha ganado merecida notoriedad para ser el nuevo candidato del MAS.

Esta brillante iniciativa la he hecho llegar a Palacio, vía fax.

Ya está

Julio Aliaga Lairana
aliagapaz@yahoo.com
http://aliaga.lamatriz.org


Me costó mucho-mucho (en tiempo) pero terminé de digitalizar el RESUMEN del Informe Final del Proyecto PNUD-BOL/53442 "Del Conflicto al Entendimiento", publicado y presentado por la Fundación Boliviana para la Democracia Multipartidaria.

Los funcionarios responsables de esa Fundación me han dicho que tendrán colgado en su web (http://www.fbdm.org.bo/ ) el texto completo, para que podamos consultarlo entero, pero ya se sabe como son las fundaciones y las ONGs grandes, solo las supera la burocracia estatal (esto no es una crítica, sino más bien un cumplido) en hacer las cosas de a poco.

A mí me ha gustado el informe, creo que es una aproximación descarnada a la sociedad boliviana, que a veces debe mirarse en el espejo sin maquillaje. Tampoco es que el informe lo abarque y lo describa todo, pero algo es mucho en estos momentos de confusión y desasosiego (para la democracia y el entendimiento, digo).

Como el texto es extenso, lo he colgado en GoogleDocs, que tiene la ventaja que cualquiera puede cceder a él, pero la desventaja que tarda en verse en la pantalla, porque el archivo es un poquitín pesado. También hay una opción para descargar el documento en .pdf y tenerlo así en casa, imprimirlo, leerlo en papel, que es siempre más cómodo.

http://bit.ly/95Iw8P

Que les aproveche.

Bolivia: Los miedos de la Asamblea Plurinacional

Mario R. Duran Chuquimia
mrduranch@yahoo.es
http://bolivianueva.blogspot.com

Se llamaba Eustaquio Picachuri, obrero de socavón, quien exigió durante mucho tiempo la devolución del monto de sus aportes para la jubilación, cansado del eterno "vuélvase mañana" de la burocracia del Servicio Nacional del Sistema de Reparto (SENASIR), una tarde ingreso a las oficinas del Parlamento boliviano con cartuchos de dinamita pegados a su cuerpo y en las manos un detonador eléctrico, repitió ante los asustados policías y a quien lo quisiera oír , que lo único que quería era el dinero de los aportes que había hecho. La policía desalojo las oficinas y se puso a negociar con el minero. Horas después se escucho un "ay, carajo" y el hall del parlamento exploto, los vidrios rayban se hicieron trizas, los policías sufrieron quemaduras y los restos sanguinolentos del minero fueron esparcidos por todo el edificio (1).

Días después, esto ocurría en el 2004, se hablo mucho de la seguridad del Parlamento, de los dichos se paso a los hechos… se instalo un detector de metales, se reforzó la presencia policial y se prohibió el ingreso de las personas a las oficinas del parlamento, salvo invitación expresa de un diputado y/o senador escrita en unos salvoconductos que mostraban el nombre de la persona, la hora y el día de la visita, sin dicho salvoconducto solo era posible la comunicación telefónica con el Parlamento, con estas medidas se pretendía evitar otro lamentable suceso como el que fue protagonizado por Picachuri y también permitió a los parlamentarios del neoliberalismo en el poder alejarse del pueblo (2).

Tiempos de cambio, hoy la composición de la Asamblea Plurinacional ha cambiado, el Movimiento Al Socialismo (MAS) tiene una mayoría de dos tercios, que le ha permitido al vicepresidente Garcia Linera construir el concepto de mayoría universal, en la Asamblea se nota la presencia mayoritaria de rostros morenos, de pueblo indígena, obreros y cooperativistas, junto al castellano se escucha algo de quechua y aimara, sin embargo, todavía quedan la herencia de los parlamentarios neoliberales (3) sigue vigente la prohibición del acceso irrestricto de la población a las oficinas de la Asamblea Plurinacional. Si se presume de la legitimidad de los asambleístas y por lo tanto, su apoyo por parte de importantes estratos poblacionales, se debería eliminar las restricciones de acceso a las oficinas de la Asamblea Plurinacional, caso contrario, se podría pensar que la Asamblea Plurinacional comparte los antiguos miedos del Parlamento, cuyos miembros temían el contacto con la población.

Notas:

(1) La crónica de la inmolación de Picachuri se encuentra en http://www.latinamericanstudies.org/bolivia/inmolo.htm

(2) La composición del parlamento del periodo 2002-2005 mostraba que la mayoría de parlamentarios pertenecía a partidos de tendencia neoliberal http://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Legislativa_Plurinacional_de_Bolivia#Elecciones_de_2002

(3) Hormando Vaca Diez (MIR), presidente de la Cámara Alta ordeno las nuevas medidas de seguridad mencionadas. Ver http://www.rebelion.org/noticia.php?id=10866

Seguimos siendo República

Diego Bracamonte G.
braca87@hotmail.com

¿Por qué Bolivia sigue siendo una República? Pues es muy fácil, ya que una República es la forma de gobierno y un sistema político opuesto a la Monarquía y al Totalitarismo, caracterizado por una rotación del poder, donde el jefe del Estado es elegido y tiene un mandato limitado y temporal, también se fundamenta en el Imperio de la Ley, la Independencia de Poderes, las Libertades Civiles, el respeto con las ideas opuestas y diferentes, la Igualdad ante la Ley y sobretodo el ejercicio de la Ciudadanía.

Somos también Estado porque el Estado es una forma de organización social, formada por un conjunto de instituciones que en el interior de un territorio monopoliza para sí el uso de la fuerza legal.

Debemos tener presente esto queridos compatriotas que Bolivia es una República, no dejemos que el partido en función de gobierno, encabezado por dos personas, una declarada internacionalmente comunista/ marxista/ leninista y la otra declarada bolchevique/ katarista, quieran negarlo.

Nacimos un 6 de Agosto de 1825 a la vida Independiente como República y moriremos como República cuando así lo disponga Dios Nuestro Señor.

Estoy convencido que ahora nuestra principal labor es educar a la gente, al resto de nuestros compatriotas, en especial a nuestros niños y jóvenes para sepan donde están viviendo y que forma de gobierno tienen, la Republicana, además debemos prepararnos ya para la Restauración del nombre de República de Bolivia con miras al Bicentenario de Independencia de creación que celebraremos el 2025 y para eso debemos tener en cuenta la nueva propuesta, el modelo que debe seguir Bolivia, el FEDERALISMO, estamos a un paso del él con la implementación de la Autonomía y la Descentralización a nivel Nacional.

No desfallezcamos en la lucha y tampoco nos sintamos derrotados, acordémonos que así como el comunismo le cambió el nombre a Rusia por Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, cuando cayó este nefasto régimen que causó millones de muertos, volvió al orden original, o cuando Alemania fue dividida en dos, posterior a la caída del Muro de Berlín, se unificó nuevamente. Lo mismo pasará con el ahora llamado "Estado Plurinacional de Bolivia", utilicemos el estribillo de la canción de Don Nilo Soruco que dice: "Pero he de volver, no llores mi amor, no llores mi amor, nadie le pondrá murallas a nuestra verdad, nunca un mal duró cien años ni hubo pueblo que resista." POR LA REPÚBLICA FEDERAL!!! Lo dijimos hace años y lo seguimos sosteniendo!

"Bolivia: Una sola Bandera, una sola Nación"

"Un antepasado común, un futuro común"

La inversión productiva ya la hizo Dios!

Guillermo Capobianco Ribera
memocapobianco@gmail.com

Magdalena, una pequeña y hermosa comunidad oriental, capital de la provincia Iténez del Departamento del Beni, no necesita grandes inversiones económicas para salir adelante.

La inversión productiva ya la hizo Dios.

Es una pequeña ciudad-puerto a orillas del caudaloso Rio Itonama, afluente del Iténez o Guaporé que demarca la frontera boliviana con la de Brasil y desemboca en el gran Mamoré para luego engrosar el cauce del Madera y finalmente el inmenso Amazonas.

Magdalena es una auténtica comunidad de gentes sencillas y hospitalarias para quienes pareciera que el tiempo no transcurre y que se hubiera detenido por arte de magia un par de siglos atrás.

Rodeada de parcelas y pequeñas fincas que producen yuca, maíz, arroz, plátano, entre otros, para el consumo familiar, no necesita la presencia de supermercados intermediarios con artículos de lujo y de alto costo, casi siempre innecesarios, para una comunidad que vive exactamente en perfecta armonía con la naturaleza.

A un costado de Magdalena corre el Rio Itonama: 50 metros de ancho, aguas claras, profundas, cauce navegable casi todo el año y una biodiversidad sorprendente de aves silvestres multicolores y animales de toda especie que no se inmutan ante el paso de "humanos" en sus deslizadores y canoas impulsadas por pequeños motores.

La navegación rio-arriba se produce en el interior de un marco de belleza natural impresionante, de bosque amazónico virgen, en donde sólo se escucha "la voz de la selva" como captó alguna vez el científico mártir Don Noel Kempf Mercado.

La Bolivia amazónica cubre aproximadamente el 65,7 % del territorio nacional con bosques, ríos, lagos, lagunas y manantiales que conforman la inmensa Cuenca del Amazonas con ríos de la importancia y magnitud del Acre, el Madre de Dios, el Iténez y el Mamoré, el rio Beni, el Orthon y el Abuná.

El potencial de desarrollo de la industria turística en la Bolivia amazónica que comprende básicamente los territorios del Beni, Pando, Cochabamba, Santa Cruz y Norte de La Paz es inmenso.

El privilegio de la intensa biodiversidad; de una naturaleza exuberante y un clima casi perfecto, tendrá que ser incluido necesariamente en los planes y propuestas de todas las formaciones políticas y candidatos tanto del gobierno como de la oposición.

Magdalena, el puerto-comunidad, capital de la Provincia Iténez, en medio de la selva amazónica beniana, es un símbolo y al mismo tiempo un reto y un desafío para los bolivianos.

Costa Rica, país centroamericano que tiene un turismo internacional muy desarrollado, dinámico y económicamente rentable, ofrece como producto "estrella" el paseo de los "manglares", similar al del rio Itonama.

La diferencia está en que Costa Rica ha invertido cuantiosos recursos económicos en infraestructura hotelera y de acogida a los miles de turistas procedentes del mundo entero

Sin exageración alguna, el Puerto de Magdalena en Bolivia es mil veces superior.

¡Es que la inversión productiva ya la hizo Dios!