domingo, 29 de mayo de 2016

[Aula Libre] Si y Sí



Carlos Meleán Hamburgo Alemania
Sí al nuevo referéndum.
Eso de que el NO se respeta son mamadas, en especial cuando se trata de una democracia-dictatorial y hay muchos ingénuos que creen que un NO vale algo, pero la realidad demuestra que un NO no vale ni mierdas, porque hace mucho que dejamos de ser un estado demócrata.  Cuando en las elecciones o referéndums votan muertos pues creo que ya nadie debería creer en esos cuentos, pero como más cómodo y seguro es el hacerlo, pues ahí vamos a la segundita.

Por eso si vamos a la segundita, pues hagámoslo como seres humanos pensantes y aceptemos las reglas de la democracia y pidamos un nuevo referéndum pero... público y no escrito, es decir para los lerdos en entender, público y oral... y así podremos ver si los que suman y controlan son humanos o simplemente criminales, porque aquellos que ayudan a que un sistema inhumano siga, se convierten atutomáticamnte en cómplices.

La democracia no se puede reducir a un si o un no, tampoco a una cruz y a rezar los próximos cinco años, tampoco a darles carta libre para que puedan hacer de las suyas, la democracia es ejercer ese rol que nos dieron desde que nacimos... Claro que la mayoría prefiere ser buenos cristianos, proque saben que cada domingo pueden hacer el trueque pecado-hostia y así seguir toda una vida hasta que el reloj se pare y los manacos ya no anden.

Pero en la vida real se trata de mucho más, se trata de nuestro deber como ciudadanos, como patriotas, como seres humanos, bueno en este orden que escribí el ser humano está al final, porque es lo más difícil que podemos hacer, porque primero nos domestican con todo aquello que nada tiene que ver con nuestras naturaleza.

Como buen demócrata debo ir a las elecciones y nada más y si las cosas salen mal pues a esperar hasta las nuevas eleecciones o referéndums, o revoluciones, pero las revoluciones no traen nada, porque las revoluciones actuales no tienen una base teórica actual, la gente sigue con eso que escribió Marx en otros siglos, para otros pueblos y problemas, porque si Marx viviera ahora tendría que escribrir una nueva teoría, porque ahora reina el narcotráfico y bueno quién saben quién más.

Los proletariados son títeres, no solamente de cuatro personas, que ahora tratan de lavarse las manos, porque en realidad los malos son esos que manipulan a los títeres y si un gobierno admite que fueron manipulados... entonces ¿quién les cree ahora con esa historia de un nuevo referéndum? Nadie, pero al final han de haber millones de firmas y quien sabe si esas firmas son reales, por eso hagámoslo nuevamente, pero en público y en forma oral y así sabremos al tiro hasta los resultados.

La democracia es libre, es transparente, es abierta, no conoce reglas, no conoce mafias, no habla de corrupción, nos es todo aquello que estamos haciendo de ella. Por eso asumamos nuestra responsanbilidad y digamos abiertamente si o no y no vengan luego que el si significa que se quede y el no que no se vaya y así mamaron a todos aquellos que hoy se arrepienten...



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Enviado por: carlos <cmelean@msn.com>


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viernes, 27 de mayo de 2016

[Aula Libre] NO novio pero igual es NO



Carlos Meleán Hamburgo Alemania
El NO vio y el nuevo referéndum
Si fue un buen novio o no, pues cosa de ellos, si con esa ayudita ella llegó a tener tanta influencia y ser gerenta, pues es cosa de la justicia y si ahora por su culpa, la de ella la Eva del nuevo paraíso, tenemos que volver a un nuevo referéndum es un crimén a la democracia, porque el chiste no es hacer... hacer hasta que ganen, sino también consiste en que acepten y respeten lo que ya es historia.

Y ahora si él NO vio a lo que se metía, pues no es nuestra culpa, tampoco lo es si el tropieza sobre la manzana que ella le entregó y así Dios (el Pueblo) decide expulsarlos del paraíso. Para todas las cosas que hacemos somos siempre nosotros los responsables y las demás kgadas son cuentos, son excusas, son explicaciones que a nadie debería interesar, pero que con un poquito de poder llegan luego a ser la verdad.

Si alguien como máxima autoridad, de lo que sea, no sabe llevar sus cosas sentimentales privadas bien, pues que se joda solo y que no  se convierta en un problema para el barrio, la zona, la ciudad, el departamente o el país, pero como esa falta de lógica nos persigue por todas partes, vamos escribiendo una y otra vez, la historia más inhumana y que nadie salga a decir que los nazis, o los romanos eran más malos, aquí estamos escribiendo simplemente la historia de Bolivia, todos nosotros los que vivimos estos tiempos, ya sea concientemente o no.

Puede ser que todos semanos novios o NO vios, ok pero esa falta de responsabilidad no implica que kguemos el futuro de nuestros hijos, de todos aquellos que no entienden de política, de todos aquellos que no pueden ser parte activa de esta realidad, de esta realidad que nada tiene que ver con democrácia, con política, con moral o ética.

Y si ahora recolectamos firmas pues hagámoslos, como si el recolectar firmas fuera la prueba de algo, el pasado no hemos de cambiarlo con firmas, la proyección al futuro se basa en actos responsables en el presente, sabiendo muy bien las consecuencias de nuestros pensamientos, sentimientos, palabras y actitudes, pero yo no tengo poder, yo no tengo influencias, yo no tengo la posibilidad de.... mientras que los que nos gobiernan sí pueden hacer muchas cosas, y por esos hechos deberían ser medidos y si sus actos privados joden la vida pública pues  no son aptos para tener tales cargos.

El NO nada tiene que ver con el novio, ni con la novia, es la respuesta directa a la percepción del pueblo de lo que es la corrupción, es un NO al mal gobierno y que un pueblo lo diga es el derecho fundamental que el pueblo tiene, porque el pueblo es el que otorgó el poder a un grupo, y ese es el error más grande en la democracia de parlamento, en la cual con leyes se les regala el poder por una cantidad de años sin poder reaccionar, cuando ese poder es manoseado.

La novia y el novio que se manoseen, que hagan lo que quieran, que jueguen a perforadores y perforadoras o perforadas, eso ya es problema de cada cual, pero lo demás eso que es parte de un conjunto llamado nación, pues eso no se puede manosear, claro que al leer nuestra historia leemos el Camasutra político boliviano que hizo mierda a este país.

Si vio o no vio, es su dilema y el NO también, y lastimosamente  ese NO es el autogol que nadie le dijo que se metiera.



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Enviado por: carlos <cmelean@msn.com>


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miércoles, 25 de mayo de 2016

[Aula Libre] Pastillas de Mnemesia (Puka Reyesvilla)




¡A lo que hemos llegado! ahora ocurre que, valorando hechos análogos, el que afecta a un opositor es señalado como "delito" por el régimen, mientras que el que involucra a un (connotado, además) miembro de éste es tomado como una "anécdota", como un asunto "folclórico".


Hablando del adjetivo, mi memoria guarda un episodio relativo al mismo. En pleno ascenso político del populista Carlos Palenque, a algún vocero del primer gobierno de Sánchez de Lozada se le ocurrió referirse a ciertas declaraciones de aquel como "folclóricas". Ni corto no perezoso, Palenque salió por los fueros de la cultura popular para reivindicar el concepto de folclore "como ciencia y práctica" sumando más adhesión de la que ya tenía hasta entonces.


Resulta por lo menos penoso que sea justamente un régimen supuestamente popular –en el mismo sentido que Palenque/Condepa proclamaban- el que use de manera despectiva tal término. ¿Quéste el viceministerio de Descolonización, que tan pendiente anda de los deslices que supuestamente cometen comunicadores y personajes públicos que no responden al régimen, para iniciar de oficio un juicio por "racismo", "discriminación", "culturicidio" o lo que fuera, contra su compinche? Janiw utjkiti.


Incongruencias como éstas –la de la valoración diferenciada de una misma acción según a quien afecte o las de tipo lingüístico- hacen del régimen masista el mayor impostor de cuantos se instalaron en la plaza Murillo (a propósito, mientras escribo, aún convertida en una gran jaula, al mejor estilo fascista  –y de esto ya casi un mes-).


Aunque no me hace mucha gracia –algo no debe andar muy bien- ya me ocurrió que en una anterior columna cite a don Ricardo Arjona ("El problema") para ilustrar una bellaquería del régimen. Ahora tengo que hacerlo con los inestimables "Bronco" y, más propiamente, con el símbolo del grupo, don José Guadalupe Esparza, responsable de haber introducido en la cultura la idea de las "pastillas de amnesia".


Y es que el régimen es un campeón en la administración de las mismas en forma de propaganda para mantener a la población con bajos grados de memoria, de modo que todas sus fechorías –las del régimen- pasen al umbral del olvido.

Propongo pues un suerte de contraprescripción, también en forma de pastillas, que bien podría denominarse "Mnemesia", pastillas de Mnemesia, para contrarrestar los perniciosos efectos que las de amnesia producen en la conciencia de la ciudadanía.


De raíz griega –mnemo, mnéme- este prefijo significa "recuerdo", "memoria"; y a lo primero que nos remite, por su similitud fonética, es a una exministra involucrada, en su calidad de máxima autoridad ejecutiva de su área, en la descomunal corrupción del Fondioc.


Ya nos estábamos olvidando, merced a la dosis de amnesia que nos hace tragar el régimen, de tan colosal hecho de malversación. Pero bastó una pastilla de Mnemesia para que nos volvamos a acodar del tan maloliente asunto. ¿Qué tal si comenzamos a, por cada pastilla de amnesia que nos proporciona el régimen, tomar una de Mnemesia?


Podríamos comenzar por el ya casi pasado al olvido caso de tráfico de influencias -500 millones de dolarachos- que involucra al régimen con la tristemente célebre empresa china CAMCE con la intermediación de doña Gabriela "cara conocida" Zapata.


Y ya que el régimen ha decidido pasar lo del hijo de Evo a la categoía de "folclórica anécdota", el camino está expedito para entrar a los temas del fondo y de fondo que sumados superan los 14 mil millones de $us en proyectos otorgados de manera directa y con sobreprecio (comisiones denunciadas por Zapta): Tren Bulo Bulo – Warnes, Ingenio San Buenaventura, Planta de sales de potasio, Misicuni, Rositas, Tupak Katari y otros que escapan a mi memoria… ¿Estaré necesitando pastillas de Mnemesia?




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Enviado por: aguadoble@yahoo.es


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domingo, 22 de mayo de 2016

[Aula Libre] MAS dinamitas



Carlos Meleán Hamburgo Alemania
De la dinamita su mano.
Las dinamitas son tan seguras como una pistola cargada, solitas no se han de prender ni se han de ajustar el gatillo, y por más justa que sea la demanda, nada ha de mamar a la física y bueno hay mechas que se queman al tiro y otras que hay que soplar hasta que nos quemen las cejas, pero en este caso ese señor salió a demostrar que con ellos, los fabriles, no se juega y bueno una fábrica con tanta ayuda del estado se va al tacho, claro que hay que salir a las calles y perder la mano...  y si fue por demostrar otra cosa ni modo igual la razón vale mierda.

Por eso hay que enseñarles desde la primaria, de que el que juega con fuego se quema algún rato y lo mismo pasa con la dinamita, puesto que cuando explota, explota y no hay mano de Dios o sagrada que aguante tal fuerza y si después uno se queda desangrado pues pena, pero más pena da el hecho de que el uso de la dinamtia se lo haya legalizado... claro que ese acto fue solamente artificial, porque los paceños sabemos que cualquier cerco o marcha sin dinamita, es como pipocas sin sal o azúcar.

Y esa es la barbarida de que las cosas lleguen a tal extremo inhumano que con un decreto o ley se conviertan en algo normal, legal y si ahora ese señor no puede amarrarse los zapatos pues que use mocasines o se contrate un amarra guatos nacionales, de esos que andan de moda.

Vamos muy mal, pero por suerte vino la entrada del Gran Poder, donde no se usa dinamita aún, porque más divertido es bailar, farrear, vomitar, dejar sucias las calles, vivir en ese mundo paralelo donde la política no existe, donde no hay los polos opuestos, donde no hay la injusticia, la desigualdad, la corrupción, la mentira, la falsedad, porque mientras uno chupa y baila está en otro mundo y no jode a nadie. Lastimosamente estas fiestas no duran toda la vida, porque luego volvemos a la realidad con ese chaki de mierda que hacer temblar nuestros cerebros y además volvemos a enfrentarnos a esa realidad, donde la gente anda sin mano y todo es normal, muy normal lo anormal...

Y bueno que culpa tenemos si ese anda ahora sin mano, y el otro sin libertad, y el otro perdido, y el otro exciliado, y el otro oculto, y el otro de miedo, miedo a que las dinamitas legales estallen y los jodan por mucho tiempo.

La democracia va crepando, pero lo hace alegremente, porque ahí van los miles de bailarines que giran, bailan, cantan, se emborrachan, disfrutan, disfrutan el haber podido vivir un poco en ese mundo lejado, donde la realidad no cuenta, donde la política no existe, donde por un momento sabemos que para usar la matraca necesitamos dos manos, al igual que para subirnos el cierre del pantalón, despues de haber meado al árbolito, o cortar un asado, o ajustarnos un espinillo... Pero ahí está la otra realidad, la otra cara de la moneda, donde no hay música, donde no hay un idioma conjunto, donde vivimos en bandos, o somos los buenos bolivianos o somos los malos...

Y mientras sigamos al compás de esa melodía de los buenos y los malos, la dinamíta será la nota que haga la diferencia, será el toque que demuestre quién tiene el poder y quién no... Será como volver a los tiempos de la colonia, donde a los conquistados simplemente con el uso de la fuerza los obligaron a.... y bueno ahora nos van obligando a... y eso sin estar en los tiempos de la colonia, ni en los tiempos de las dicataduras narco-militares...

¿Mierda, qué es lo que está pasando?





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Enviado por: carlos <cmelean@msn.com>


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viernes, 20 de mayo de 2016

[Aula Libre] En honor a la Mujer



Las Amazonas.

Por Álvaro Jordán

La mujer, a lo largo del devenir del ser humano, siempre ha estado dispuesta al sacrificio en defensa de sus intereses.

A comienzos de la era de la civilización, los pueblos tenían todavía relaciones correspondientes a la era primitiva, asentadas en relaciones de reciprocidad, con  relaciones matrilineales, matrilocales, matrifocales y matriarcales , sometidas en forma creciente a la presión del poder naciente de  la sociedad patriarcal de la civilización.

En la historia estos hechos figuran en forma oscura, en una nebulosa de fantasías, mezcladas con imaginativas mitologías de dioses, diosas, hombres-dioses y mujeres-diosas incluyendo tumpas, esencias de la naturaleza, monstruos, dragones, medusas, basiliscos[1] y mundos fantásticos.

Por la ausencia de escritura los hechos heroicos de la era primitiva se trasmitían en forma oral de generación en generación por lo que adquirían el carácter de mitos y leyendas, generalmente aceptados como cuentos, producto de la imaginación de dramaturgos, chamanes y cuentistas extraordinarios. Incluso los trabajos de reconocidos poetas-historiadores como Herodoto con "Los Nueve Libros de Historia" y Homero, autor de la "Iliada" y la "Odisea" contienen una mezcla inextricable de hechos y fantasias propios de la época.

Finalmente, los promotores de esta cosmovisión mágica, con el acceso a la escritura, fueron y son los representantes del patriarcado, agentes interesados en deformar, disminuir y en lo posible invisibilizar la terrible realidad escenificada contra la mujer por la imposición del hombre.

Los pensadores racionalistas los entendieron como parte de la realidad vivida por los pueblos en lucha por mantener los valores de la sociedad primitiva, esto es la necesidad de preservar los privilegios femeninos, que eran violentamente agredidos por la emergente sociedad varonil.

La defensa de los privilegios que detentaba la mujer en la era del humanismo primitivo[2] tuvieron un carácter extraordinario por corresponder a un periodo de transición hacia la era de la civilización. En ella nació y se consolidó la conculcación de sus derechos, la pérdida de su libertad y su sometimiento al hombre.

En la etapa, primitiva, se recogían los alimentos directamente de la naturaleza, y la familia se nucleaba alrededor de la mujer por su condicón de madre[3]. La función básica del hombre era la procreación, pero generalmente estaba fuera del hogar. En algunas comunidades proveía el alimento, en otras, también era parte de las tareas de la mujer, las relaciones económico-sociales eran diversas con una ostensible caracterización por la preminencia de la mujer que dio lugar a una culltura ginocentrica en las comunidades.

La aparición del excedente del trabajo proporcionado por la ganadería y la agricultura artificial, generaron la propiedad y el poder, cualidades distintivas de la era de la civilización y que dieron lugar al sometimiento de la mujer a la autoridad del varón como parte del sometimiento de las mayorías a las minorías privilegiadas.

Con la aparición de la propiedad, la competencia entre la mujer y el hombre se fue inclinando por el más fuerte. En una época en que las condiciones personales de destreza física y fuerza eran determinantes para lograr el sometimiento del otro y en que las exigencias de la maternidad soportadas por la mujer condicionaban una vulnerabilidad en ella, favorecieron  la imposición de la autoridad del hombre, por lo tanto las condiciones objetivas transformaron el matriarcado en patriarcado, dicho de una forma general el primitivismo[4] se transformó en civilización.

La dura realidad con la que agredían los hombres a las mujeres, como agentes de las desgracias que les imponían, como directos responsables de las amenazas a su existencia convenció a las mujeres, todavía en el ejercicio del matriarcado, de la imperiosa necesidad de expulsar a los hombres de la sociedad. De esta manera nacieron las sociedades gobernadas exclusivamente por mujeres, que adquirieron el carácter de guerreras, para defenderse de la agresión masculina.

El fenómeno de las mujeres guerreras, corrientemente identificadas como amazonas, no fue otra cosa que los últimos testimonios orales de las confrontaciones violentas en la transición de la era del humanismo primitivo a la era de la civilización.

Fue la defensa de los privilegios del matriarcado contra la terrible amenaza de los hombres por convertir a las mujeres en esclavas, que las hicieron pasar de la condición de reinas de la sociedad que detentaban en el humanismo primitivo, a la condición de propiedad de los hombres que detentaron en la civilización, generando resistencias ,que determinaron su transformación en guerreras del matriarcado, estas fueron las amazonas, defensoras del humanismo primiitivo.

Etimológicamente la palabra amazonas tiene distintas interpretaciones, por lo tanto un origen incierto. Puede derivar de un etónimo iraní, "hamazam", que originariamente significaba "guerreras". El griego clásico contiene el a-privativo y mazos-pecho (sin pechos). Del persa "hamazakaran" que significa "hacer la guerra" o de origen asianico: hama, todas y zan, mujeres, "todas mujeres".

Entendemos a las amazonas como mujeres que vivieron en una determinada época, en la transición hacia el patriarcado, organizadas en territorio propio y separadas de los hombres, con los que tenían relaciones anuales u ocasionales; para asegurar su desendencia visitaban tribus sometidas. A los niños los mutilaban, dejándolos ciegos o cojos para usarlos como esclavos, se los sacrificaba  o se los devolvian a sus padres. A las niñas ademas de ser adiestradas en el manejo del caballo y las armas, razón por la que se las identificó como amazonas, acostumbraban quitarles el pecho derecho  para facilitar el uso del arco,

Las remembranzas de las Amazonas aparecen registradas en Asia Menor, en Bohemia, África, Grecia, en América y el planeta todo. En los últimos tiempos se revisan y actualizan sus gestas heroicas como antecedentes  de las luchas reivindicativas de la mujer, como aporte importante de estas luchas por la libertad de los pueblos en los inicios de la era de la civilización y como condición indispensable para el éxito en la nueva sociedad humanista que nace. Estamos convencidos de que su libertad y sus derechos sólo serán reivindicados junto a los del pueblo, con el advenimmiento de  una nueva sociedad humanista.

En Eurasia, la presencia más frecuente de las amazonas, como no podía ser de otra manera, se presentó en su relación con la emergente sociedad griega, introducida por los indoeuropeos, que las invadían. La condición de sociedad en crisis lleva al criterio generalizado de que siempre las amazonas fueron vencidas por los griegos como sucedió, por ejemplo, con la imposición de los micénicos, sociedad patriarcal indoeuropea, invasora de los minoicos, sociedad matriarcal de la antigua cultura europea, en las islas Cícladas y Creta.

En la historia de Herodoto, se menciona a las amazonas, como que estaban ubicadas a orillas del río Termodonte, al norte de Turquía en la costa sur del Mar Negro, cuya capital se llamaba Termiscira. Relata, que en la guerra de las amazonas contra los griegos algunas fueron tomadas prisioneras, las que al ser trasladadas en tres  barcos, se revelaron y mataron a sus captores, logrando fugar al territorio de los Escitas, los que estaban ubicados a orillas del Mar Negro.

Las amazonas se movieron en Asia Menor aliandose con distintos reinos de la antiguedad, preservando su característica central de estar regidas sólo por mujeres. Eran tribus nómadas, expertas en el uso del caballo, ubicadas generalmente al norte de los griegos.

En la mitología griega las amazonas descendían de Ares, dios griego de la guerra  y de la ninfa Harmonía, diosa de las amazonas. Eran dirigidas por una reina, las más conocidas son Hipolita y Pentesilea.

El texto épico de Quinto de Esmirna comenta en sus posthoméricas[5]: "Las tropas troyanas habían perdido a su máximo guerrero Héctor bajo el poderoso Pélida Aquiles, golpe que solo pudo ser momentáneamente superado gracias a la aparición de las amazonas.  La reina Pentesilea, acompañada de un ejercito de mujeres guerreras de su estirpe, ofreció su fuerza combativa al rey de Troya, Priamo, para apoyar solidariamente la defensa que hacian los troyanos de la hermosa Elena frente a la agresión de los griegos", a pesar de que éste con anterioridad las había combatido en alianza con los frigios. La reina calculaba un triunfo que le daría mucho poder. Homero registra en la Iliada: en esta larga guerra murio Pentesilea en manos de Aquiles, asi como otras doce reinas de las amazonas en defensa de la hija de Zeus, Elena de Troya.

Existen muchas referencias a la existencia de las amazonas en la historia griega expresadas en el arte griego, ya sea como esculturas, cerámicas, pinturas, asi como en composiciones poéticas y compendios históricos.

Las Amazonas en América. La invasión europea al continente americano, a partir del 1492, encontró  culturas con distintos niveles de desarrollo. En la Mesoamérica y los Andes se encontraban civilizaciones con un sistema de poder patriarcal consolidado, como fueron los Aztecas en México y los Incas en los Andes, aunque conservavan relaciones familiares heredadas de su antiguo origen matriarcal.

Las selvas amazónico-platense, el Caribe y gran parte de norteamérica estaban cubiertas de pueblos que se encontraban saliendo del humanismo primitivo y entrando a la civilización, ya que habían aprendido la agricultura artificial para satisfacer las necesidades de la sociedad y en algunas partes se inciaban con la cria de animales como la llama, el guanaco, la vicuña, el pavo y otros. Eran pueblos con fuertes relaciones ginocráticas, mezcladas con relaciones en la que los hombres ivan ganando niveles de autoridad. En muchas partes los hombres ya eran reconocidos como jefes de la comunidad, pero dentro de una sociedad con relaciones matrilineales o matrilocales. Todavía se encuentran en la actualidad comunidades aisladas, que a pesar del tiempo transcurrido desde la invasión europea, se han preservado como mecanismo de protección contra el avasalllamiento extrangero. Por ejemplo las comunidades guaraníticas de los Simbas en el Chaco boliviano.

Siguiendo el resumen de la doctora en filologia hispana, Lola Luna[6], miembro de movimientos sociales y feministas internacionales, fueron cuatro los puntos geográficos referenciales de la existencia de las amazonas en América: Las Antillas, el río Amazonas, el occidente de México y la provincia de los Llanos en el Reino de Granada, registrados por Cristobal Colón, por Hernán Cortez, Francisco de Orellana y otros

Tomaban formas distintas, según el lugar en que vivían. Eran poderosas mujeres que se movían desnudas, se defendían con las armas de la época esto es el garrote, lanzas, arcos y flechas. En cierta época del año traían hombres para la procreación y la preservación de la población, fuera de esta época estos eran totalmente excluídos de la sociedad. A los niños los abandonaban, los castraban para transformarlos en sus esclavos, los eliminaban,  o los mandaban con sus padres. A las niñas, las conservaban y las cuidaban esmeradamente cultivando sus valores guerreros, su habilidad para la cacería y las labores de campo.

Siguiendo el mito occidental, mucho se ha dicho que le cortaban o le quemaban el pecho derecho a las niñas para facilitar el uso del arco, sin embrgo entre los investigadores actuales se impone el criterio de tratarse sólo de una exageración ya que no aparecen en los registros gráficos de la época.

Cristóbal Colón registra las noticias sobre las amazonas en las Antillas en la primera crónica en América, del 1493, en carta enviada a la reina Isabel. Cuando navegaba las aguas del Caribe, en la isla Matinino, en la que encontró que no había hombre alguno, había un grupo de mujeres que llamó "amazonas, las que no usan ejercicio femenil, salvo arcos y flechas".

Rosalinda Díaz reproduce a E. Jalil Sued Badillo en las "Cacicas Indoantillanas", 1985, informa:

"el histórico hecho de que por lo menos 37 Cacique en La Española  y 30 en Borinquen, antes de ser sometidas por los conquistadores europeos, las guerreras Taino se autoeliminaron ellas mismas en número sin precedentes, Tal fue su corage y amor a su libertad."

Si bien existen otra muchas referencias a las amazonas americanas, la información más completa de las misma la proporciona el Dominico Gaspar de Carvajal, en su crónica "Descubrimiento del río de las Amazonas", quien iniciallmente integró la expedición de Gonzalo Pizarro dirigida a las nacientes del rio Marañón en procura del arbol de la canela, pero luego del encuentro con el capitán Francisco de Orellana en el pueblo de Quema  pasó a formar parte de esta hueste hasta la finalización del recorrido que éste hizo del río, en el 1542, al que posteriormente se le dio el nombre de río Orellana y finalmente quedo con el de río Amazonas.

Ya en el primer tercio del recorrido del rio, en la región dominada por el cacique Aparía, Fr. Gaspar de Carvajal recoge Informes de la presencia de mujeres guerreras, que denominaron el río Amazonas, así como la existencdia de riquezas en pueblos ubicados corriente abajo del río. Efectivamente Pasando un par de leguas del Rio Negro Orellana entró a un pueblo que tenía una plaza grande y en  medio había un enorme tablón con distintas figuras bellamente labradas, que el cacique explicó era el lugar en el que las amazonas hacian sus adoraciones en memoria a sus dioses Dijeron que se trataba de mujeres guerreras cuyos pueblos estaban formados únicamente por mujeres y se ubicaban más o menos a ocho jornadas al sur de la costa. Los pueblos en el que se encontraban solo eran pueblos sometidos y tributarios de las amazonas. Más adelante la hueste de Orellana tuvo que enfrentarse con pueblos que se resistieron a la presencia de los españoles. Resistencia que efecturaon con la participación de mujeres guerreras que aparecen como comandantes de los pelotones de indios. El dominio de Las Amazonas llegó a alcanzar hasta ciento cincuenta leguas a lo largo del río.  

Fueron muchos los testimonios que dejaron registrados los primeros conquistadores de América sobre la existencia de las amazonas. Entre otros, solo a modo de ejemplo, podemos mencionar el relato recogido por el propio  Hernán Cortéz de un  capitan enviado a la conquista de la región del México occcidental, conocida como Nueva Galicia. Allí encontro un pueblo llamado Ciguatán poblado exclusivamente por mujeres, al que van mancebos de la región durante cuatro meses para servirlas en todo lo que ellas les manden.

Generales.- En general la matrilocalidad es una de las muchas maneras en que se expresa la permanente vigencia del contenido humano del ser. Tomemos como ejemplo el resumen de las conclusiones de  investigaciones presentadas por la Dra en Antropología Jian Li[7] en su trabajo "Las sociedades matrifocales en clave antropológica de 28.01 2011. Comentando los extensos trabajos de R. Smith realizados entre el 1951 y 1955 indica que la estructura familar de Guiana podía definirse como matrilocal, en que la madre de hecho normalmente es la lider de la casa aunque el padre legalmente es la cabeza de familia, donde el varon normalmente se mantiene al margen de las complejas relaciones internas del grupo. Refiriendose a las investigaciones de Chiñas B. muestra que en Zapoteca, la madre ocupa la centralidad cultural legitimada por la sociedad y que la mujer ejercita un poder y autoridad de parentesco, economico y social fuerte, y que las relaciones entre marido y esposa tienden a ser remarcablemente equitativas, esto es de mayor contenido humano

Se puede afirmar que existe una interpretación histórica sesgada sobre la participación de la mujer en la sociedad de parte de la cultura occidental, El colonialismo occidental en América, Africa y el mundo entero ha profundizado la imposición masculina con una pérdida de poder sociopolítico y económico de las mujeres. En gran parte de estos espacios se tenía una cultura fuertemente matricéntrica  en la organización familiar. El sistema permitía a las mujeres asumir posiciones de poder y autoridad, que fue suprimido con la imposición colonial.

El resumen de las amazonas aquí presentado corresponde al ajuste que hizo la sociedad de la era primiitiva en la transición a la era de la civilización. Expresa la defensa que hicieron las mujeres en su condición de guerreras de sus privilegios ante el avasallamiento de los hombres que impusieron el patriarcado, es decir que de la hegemonia femenina se pasó a la hegemnía masculina.

Si bien la era del humanismo primitivo en general corresponde a una sociedad matriarcal, estaba asentada en relaciones de reciprocidad, resultado de la evolución concretada a lo largo de la era de la humanización, que concluyó en la condición humana del Homo sapiens.

Siguiendo el pensamiento de Dominique Temple: "Los valores humanos  nacen, justamente, de la reciprocidad con el otro y con la naturaleza", aseveración que nos permite asegurar que se está frente a sociedades humanistas, ya sea con etructura familiar,, tribal o comunitaria, en las que se dieron relaciones  algunas veces matrilocales, otras matrilineales, matrifocales o francamente matriarcales, en la que el hombre correspondientemente juega distintos papeles. En todo caso la economia de sobrevivencia, esto es de abastecimiento natural, nos permite identificar una sociedad de economía primitiva que conjugada con la existencia de una fuerte participación de la colectividad,nos  permite identificarla como un humanismo primitivo.

La economía de la reciprocidad  distribuye solidariamente los alimentos mediante el don, visto así es una relación entre el donante y el receptor, si bien es una obligación moral, tambienn es ejercido en forma voluntaria guiado por principios de equidad. Pero no hay razón para pensar en una distribución igualitaria como sostiene el marxismo

En la sociedad del humanismo primitivo hubo una franca supremaciá de la mujer sobre ell hombre, dentro de relaciones de reciprocidad. Fue en la transición, cuando la mujer en su condición de guerrera ejercio el poder deshumanizado. Por el contrario en la era de la civilización se produce desde sus iniciós una era deshumanizada a causa del poder ejercido por el hombre.

En la actualidad la humanidad se encuentra inmersa en una crisis generalizada del sistema de poder. Cualquier intento de perfeccionamiento económico incremeneta gravemente los problemas sociales, los que conjuntamente con la agresión descontrolada de la naturaleza lleva a la humanidad a su destrucción, es decir que se hace imprescindible la eliminación del sistema de  poder y su reemplazo por un sistema humanista en el que tanto la mujer como el hombre en un dialogo constructivo y creativo de bases construyan ina nueva sociedad asentada en el respeto humano y de la naturaleza.

La eliminación del sistema de poder implica su reemplazo por una nueva sociedad asentada en relaciones profundamente humanistas, armoniosas y pacíficas, a las que se suman los adelantos de la ciencia, la tecnología y la defensa de la naturaleza. La imperiosa necesidad de distinguir la nueva sociedad humannista de las usos abusivos que han hecho de este concepto las ideologias sectarias del poder creemos justo y necesario dar a la nueva etapa emergente el nombre de humanismo superior.

 

Bibliografía

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Temple, D, 2003,Teoría de la reciprocidad, T I, La reciprocidad y el nacimiento de los valores humanos, Edit. Garza Azul, La Paz,

 Wolff-Postler, Las Amazonas y la Guerra de Troya

http://www.gilians.de/amazonen/html_es/amaz_es05.html, 2016.

En las Tierras del Libertador Grigotá

Mayo 2016

 



[1] Símbolo del odio, la crueldad y la muerte. Con forma mixta de gallo, serpiente y sapo, de carácter infernal y guardián de los tesoros.

[2] Aquí llamamos humanismo primitivo a lo que Morgan y Engels llamaron salvajismo. La civilización la identificamos con la aparición del excedente del trabajo y el poder, y comprende la barbarie y la civilización de Engels. Ver "El origen de la familia…"

[3] Johann Jakob Bachofen, 1861, El derecho materno, planteó que el matriarcado fue el régimen más antiguo que existió

[4] Jordán, A,2012 Humanismo primitivo, civilización y humanismo superior

 http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2012013004, 2016

[6] Luna, L, 1982, LAS AMAZONAS EN AMÉRICA*, Universidad de Barcelona, (p 285)

http://www.lolagluna.com/publicaciones/articulos/Amazonas.pdf, 2016,

 

[7] Jian Li, 2011, Las sociedades matrifocales en clave antropológica,

http://revolucionmatriarcal.blogspot.com/2011/01/las-sociedades-matrifocales-en-clave.html, 2016


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miércoles, 18 de mayo de 2016

[Aula Libre] Zapaterita colorada



Carlos Meleán Hamburgo Alemania
La Zapaterita colorada
En un pueblo bien lejano, donde todo podía pasar, vivía la Zapaterita colorada, junto con su mamá y en el bosque su abuelita, y ya por ese entonces se decía que el lobo era malo y facho, claro que nadie sabía exactamente si era así, si esa verdad era singular o plural, pero como el miedo siempre es bueno pues ahí andaba el lobo, sin importar lo que relamente era. Un día de esos la abuelita se enfermó y su hija, la madre de la Zapaterita colorada le dijo que vaya donde la abuela y le lleve unas salteñas, pero que no se vaya por el bosque ya que ahí estaba el lobo, facho, malo.

Y bueno como la Zapaterita colorada era medio terquita pues se fue por el bosque y como no podía ser de otra forma se encontró con el lobo, que le contó miles de cuentos de lo bueno que era y así poco a poco la fue ganando hasta que ... bueno como esto es un cuento no se puede entrar en detalles.. y así pasó el tiempo hasta que la abuela mejoró y ya no podía ver más salteñas... y la Zapaterita colorada pues fue cambiando, porque el poder corrompe y  así el lobo tenía serios problemas en cumplir sus gustitos, por lo que le empezó a dar acceso al poder y bueno ella ya pasando de la edad del burro a ser mayor, lamió la miel y supo que estando debajo de su custodia no tenía nada que temer...

Y así las palabras malo, bueno, verdad, mentira, justo, injusto, moral, amoral se perdieron lentamente hasta que un día la Zapaterita colorada ya más independiente hizo su vida y el lobo ya viejo pues se dedicó a otras presas más jovencitas... y como en los cuentos siempre hay algo raro, pues la Zapaterita colorada perdió el control y el cuidado y se hizo pillar en medio de todo esa ensalada de las mentiras y verdades que algún rato tenían que ser decubiertas y como en casi toda esta historia está el lobo, pues gruñó y los lobos subalternos salieron y de pronto las cosas cambiaron y la Zapaterita colorada tuvo que conocer el lado oscuro de la luna, porque una cosa es de que la gente hable mal del lobo malo, facho y otra es de que traten de demostrar que realmente así es...

Y como la cola de paja es larga pues después la madre, la abuelita, el joven del bosque, el cazador, el cura, la otra abuelita tuvieron que conocer también el lado oscuro de la luna y el lobo iba y venía contando de como era realmente la verdad verdad y no la verdad mentira que quizás pudo haber sido, pero no era y si era, era simplemente porque había gente del pueblo que metiendo plata, empezaron a construir tales mentiras para dañarlo, porque en realidad en el fondo de su corazoncito, él, el lobo, era un amor de persona y que el pueblo luego elija si se queda con Barrabás o con Jesús, claro que nadie sabía quiénes eran ellos, porque la era de la Zapaterita colorada fue mucho antes y en un país muy lejano, en ese país de las maravillas, donde todo es posible...

Y cómo las cárceles en ese entonces era pequeñas se convirtieron en grandes pueblos y luego ciudades y así empezarón a gobernar los lobos, y día a día vendían más verdades, más mentiras y lograron crear una industria que solamente producía verdades o mentiras y bueno como era el país de las maravillas y muy lejano, pues había que consumir y eso vale sin importar si el sistema es socialista o no, claro que esas palabras no habían en ese entonces, pero el consumo es consumo y crea fuentes de trabajo, ganancias, muñecas, coimas, intereses, influencias y en medio de eso, los otros esos que decían que no eran lobos y la Zapaterita  colorada que cada día decía que iba a demostrar, pero no pasaba nada...

Y como el cazador del pueblo ya era viejo y el defensor del pueblo también y los curas también, y los abogados también, y los periodistas también, y los de la oposición también pues el lobo iba engordando y engordando y por las noches se lo escuchaba reir y reír y bailar y jugar fútbol y así hasta el final de sus días donde junto a una nueva Zapaterita colorada nos hacían creer en cuentos de hadas, querubines y príncipes azules que pronto vendría a despertar con un beso a los sapos pelotudos que creian en tales kgadas.

Y si la democracia, una vieja loca, sigue aún viva pues es un milagro que realmente sólo se da en los verdaderos cuentos...que nadie quiere leer





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Enviado por: carlos <cmelean@msn.com>


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[Aula Libre] Fabriles: fortalecer convicciones pro democracia y derechos humanos



Fabriles: fortalecer convicciones pro democracia y derechos humanos

Gonzalo Rodríguez Amurrio

A propósito del Día del Trabajador Fabril Boliviano, que se recuerda cada 18 de mayo, encontré un lema inscrito en las hojas membretadas del Sindicato Fabril Virio Lux y que me llamó la atención en sumo grado: "La marginalidad de los pobres, es sinónimo de gobiernos totalitarios"

Y mi mente recordó de inmediato la dura batalla que hoy libran las personas con discapacidad, que tras un sacrificado recorrido hacia la ciudad de La Paz, vienen soportando el desdén del poder político y su pretensión de someterlos por cansancio.

A ello se sumó la ingrata noticia de que más de 800 personas quedarán sin empleo en la fábrica estatal ENATEX.

También recordé que hoy existen sindicatos fabriles que, literalmente, han sido pasados a la ilegalidad desde la puesta en vigencia de la Ley de Cooperativas (2013), que ha restringido el derecho de sindicalización a los obreros que al mismo tiempo tengan la calidad de socios cooperativistas (igual afectación sufren los trabajadores de las cooperativas telefónicas).

Si bien tales sindicatos, como en las diferentes  plantas industriales de COBOCE, subsisten de hecho; tienen aún pendiente la restitución de su libertad sindical que el poder político, y en particular el Vicepresidente niega; porque como afirmó el segundo mandatario (en dos recursos de inconstitucionalidad), el gobierno persiste en la cerrada idea de que los derechos sindicales son relativos y se los puede restringir.

Vaya circunstancias en que tiene lugar la rememoración de esta fecha, que fue establecida para rendir tributo a los fabriles caídos en la zona de Villa Victoria y el bosquecillo de Pura Pura (La Paz) a mediados del siglo pasado, cuando la lucha sindical de aquella época buscaba mejores días para el país y el pueblo boliviano.

Pero (y debo confesarlo) me agobia aún más el que este histórico segmento de la sociedad boliviana, haya confiado en un esquema de gobierno; que el momento que menos espera termina afectado en sus libertades y derechos. Esquema que además ha entrado en su fase inicial de debacle. Por cierto los fabriles no son responsables de las políticas del mismo, pero corren el riesgo de tener que pagar los platos rotos, al final cuando el régimen llegue a su fase terminal, porque el estigma del fracaso político del régimen puede salpicarlos de manera muy perjudicial.

El movimiento fabril boliviano ha dado sobradas muestras de sus convicciones democráticas y de apego a un estado de derecho. Recientemente, el 26 de marzo, se recordó, una vez más, a los mártires fabriles que en Cochabamba, en 1982, ofrendaron sus vidas para recuperar la democracia en el país. Y los fabriles no tiene ninguna razón que les obligue a respaldar un régimen que no tiene apego por la democracia y los derechos humanos, y como parte de estos últimos hacia la libertad sindical y una real y duradera estabilidad laboral.

Hago votos porque cada día sean más las compañeras y compañeros fabriles que se decidan por encontrar un nuevo rumbo para este importante sector social, productivo y con una tradición indiscutible en las luchas sociales y políticas del país. Y que tal nuevo derrotero esté marcado de manera indeleble por convicciones democráticas, en pro de los derechos humanos, y por una oportuna, sincera y certera crítica al gobierno de turno.

Desde esa mirada hago llegar un abrazo al movimiento sindical fabril boliviano.

El Autor es abogado y ex dirigente obrero.



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Enviado por: Juan Gonzalo Rodriguez Amurrio <rodriguez.amurrio.go@gmail.com>


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